પ્રભુએ ક્રોધમાં આવીને યોગમાં નિપુણ દેવી જયાને શાપ આપ્યો. જ્યાં ઈચ્છા અને ક્રોધ હોય, ત્યાં આવી જાતના દોષો ઉદ્ભવે છે. એવું નિશ્ચયપૂર્વક કહેવાયું છે કે તમામ દુઃખોનું મૂળ પણ ત્યાં જ સ્થાપિત થાય છે; જન્મ અને મૃત્યુનો ચક્ર તૂટી જાય છે અને હવનના ભાગ લેનાર દેવતાઓ બધું ભોગવી લે છે. સ્ત્રીઓની હત્યા, કામના પ્રત્યે આસક્તિ, યુદ્ધમાં અર્જુનનું સારથ્ય, રુદ્રદ્વારા ત્રિપુરાનો દહન, અને દક્ષના યજ્ઞનો વિનાશ—આ બધાંમાં દોષોનું પ્રભાવ જોવા મળે છે. સ્કંદનો શુક્રથી જન્મ અને આવા હજારો લીલાઓ—even ત્રણ મુખ્ય દેવતાઓ પણ કામાદિક દોષોથી અછૂતા નથી. આ બધાથી પરમ શાંતિ અને પૂર્ણતા ધરાવતો પરમેશ્વર છે, જે મુક્તિનો દાતા છે. આ રીતે આખું જગત પરસ્પર પ્રભાવમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જે વ્યક્તિ સમજેલી છે કે જગતમાં દુઃખ છે, તે સર્વોપરી વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરે છે; વૈરાગ્યથી અસક્તિ આવે છે અને અસક્તિથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જ્ઞાનથી મનુષ્યને પરમ જ્ઞાન મળે છે—જે શુભ અને મોક્ષદાયક છે; ત્યારબાદ તે સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થઈને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત રહે છે અને સુખી રહે છે. એવી સર્વજ્ઞ, પૂર્ણ અને મુક્ત આત્માને જ મુક્ત કહેવાય છે. માતલિ કહે છે: રાજન, તમે જે પૂછ્યું તે બધું મેં તમને કહી દીધું. ધર્મ અને અધર્મનું વિવેક જ તમામ જ્ઞાનનું મૂળ છે; હવે દેવરાજ ઇન્દ્રના આદેશથી આપણે ઇન્દ્રલોક તરફ આગળ વધવું જોઈએ. યયાતિ કહે છે: મારા પૂર્વકર્મના પુણ્યથી મને તમારું દર્શન મળ્યું છે; શક્રના સારથિ સાથે આ મુલાકાત મારા માટે અનન્ય આશીર્વાદ છે. પૃથ્વી પરના લોકો ભારે પાપ કરે છે; હે માતલિ, કૃપા કરીને મને તેમના કર્મોના પરિણામો કહો. માતલિ કહે છે: સાંભળો, હવે હું પાપી વર્તનના લક્ષણો વર્ણવીશ; જે આ સાંભળે છે, તેમાં મહાન જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જે લોકો વેદોની નિંદા કરે છે અને બ્રાહ્મણોના આચરણનું અપમાન કરે છે—આ પણ મોટું પાપ છે, અને વિદ્વાનો તેને એવું જ માને છે. જે કોઈ શ્રેષ્ઠ પુરુષને દુઃખ આપે છે, એ પણ મહાપાપી છે અને તેના માટે કોઈ પ્રાયશ્ચિત નથી. પોતાના કુળના આચારને ત્યજીને બીજાં રીતિ-રિવાજ અપનાવવું—આ પણ જ્ઞાતા દ્વારા મહાપાપ ગણાય છે. કોઈ પોતાની માતા, પિતા, બહેન, અથવા પિતૃવંશજ ફૂઆને અપમાન કરે અથવા માર મારવે, એ નિશ્ચયે પાપ કરે છે. શ્રાદ્ધનો સમય આવે ત્યારે, જો કોઈ પાંચ ક્રોશની અંદર રહીને જમાઈ અથવા દીકરીના પુત્રને અવગણે, અને તેવી જ રીતે બહેન કે માતૃપક્ષના ભાઈને પણ અવગણે, અને કામ, ક્રોધ કે ભયથી બીજાને જમાડે, તો પિતૃઓ પ્રસન્ન થતા નથી, દેવતાઓ પણ પ્રસન્ન થતા નથી; આ પાપ પિતૃહત્યાને સમાન ગણાય છે. દાનનો યોગ્ય સમય આવે અને બ્રાહ્મણ હાજર હોય, છતાં કોઈ ઓછા લોકોને જ દાન આપે, તો એ પણ મોટું પાપ છે અને દાનનું ફળ નષ્ટ થાય છે. બ્રાહ્મણો હાજર હોય છતાં, બીજાંને દાન આપવું સાચા દાનનું લક્ષણ નથી. બ્રાહ્મણ shelter માં આવ્યો હોય, ધર્મમાં સ્થિર હોય, તેને હંમેશા ઉદાર દાન અને અનેક ભોજનથી સંતોષવું જોઈએ. અજ્ઞાનીની ગણના ન કરવી, પણ ગુણવાન અને વિદ્વાન બ્રાહ્મણને હંમેશા ઉદાર દાન અને ભોજન આપવું જોઈએ. વિદ્વાન બ્રાહ્મણનું સન્માન કરીને, જો તેને અવગણીને બીજાને દાન આપવામાં આવે, તો એ દાન નિષ્ફળ જાય છે—એમાં કોઈ શંકા નથી. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર—કોઈ પણ varn માં હોય, શુભ સમયે shelter માં આવેલા બ્રાહ્મણને સન્માન આપવું જોઈએ—જાણો કે તેનાથી ઘોડા-યજ્ઞ જેટલું ફળ મળે છે. શ્રાદ્ધ સમયે બીજો બ્રાહ્મણ આવી જાય, તો બંનેને જમાડવું અને વસ્ત્રાદિ આપવું જોઈએ. પાન અને દાનથી પિતૃઓ પ્રસન્ન થાય છે; શ્રાદ્ધ પછી હંમેશા દાન આપવું જોઈએ. જો શ્રાદ્ધકર્તા દાન ન આપે, તો એ ગૌહત્યાદિ પાપ સમાન છે; તેથી શ્રદ્ધાપૂર્વક બંનેને સંતોષવું જોઈએ. ગરીબીના કારણે કોઈ એકને જ સંતોષે, તો પણ ક્ષમા યોગ્ય છે—even જ્યારે અયોગ્યતા અથવા વિઘ્ન આવે. અમાવસ્યા, ક્ષયકાળ અને પિતૃપક્ષમાં શ્રાદ્ધ ત્રણ વર્ણના લોકોએ કરવું જોઈએ. યજ્ઞમાં પણ, રાજન, યજ્ઞકર્મ પ્રમાણે બ્રાહ્મણોનું નિયુક્તિ કરવી જોઈએ; શ્રાદ્ધ માટે હંમેશા બ્રાહ્મણોની નિમણૂક કરવી જોઈએ—even જો બ્રાહ્મણ અજાણ્યો હોય, તો પણ એને નિયુક્ત કરવો જોઈએ; જો તેનું કુળ, વંશ અને ત્રણ પેઢી જાણી શકાય, અને આચરણ પણ યોગ્ય હોય, તો એ બ્રાહ્મણને આમંત્રણ આપવું જોઈએ; જો કુળ અજાણ્યું હોય, તો પણ તેના વર્તનથી નિર્ણય કરવો. શ્રાદ્ધ સમયે અજ્ઞાની પણ શુદ્ધ બ્રાહ્મણ યોગ્ય છે; અજાણ્યો, પણ વેદ-અંગોમાં પારંગત બ્રાહ્મણ પણ યોગ્ય છે. તેથી શ્રાદ્ધમાં બ્રાહ્મણને આમંત્રણ આપવું જોઈએ—even જો અજાણ્યો હોય, તો પણ આતિથ્ય આપવું જોઈએ. જો કોઈ એ પ્રમાણે ન કરે, તો તે પાપી છે અને નિશ્ચયે નર્કમાં જાય છે; તેથી શ્રાદ્ધ અને દાન માટે બ્રાહ્મણની નિમણૂક કરવી આવશ્યક છે. પ્રથમ બ્રાહ્મણની પરીક્ષા કરી, પછી શ્રાદ્ધ અને દાનમાં નિમણૂક કરવી; જ્યાં બ્રાહ્મણ નથી, ત્યાં પિતૃઓ પ્રસન્ન થતા નથી. આ રીતે માતલિએ યયાતિને પાપ-પુણ્ય, શ્રાદ્ધ અને બ્રાહ્મણ-સન્માન વિશેની મહત્તા સમજાવી, અને બંને ઇન્દ્રલોક તરફ આગળ વધ્યા.