বাসঃ প্রতিসরৈঃ সূত্রৈঃ পাবকব্যজনোচ্ছ্রিতৈঃ । নৃত্যবাদিত্রগীতৈশ্চ সর্ববল্যুপহারকৈঃ
বস্ত্র, পবিত্র সূত্র, পতাকা, পাখা, অগ্নিতে আহুতি, নৃত্য, বাজনা, গান এবং নানা রকম বলি ও উপহার—
ভক্ষ্যভোজ্যান্নপানৈশ্চ যা পূজা ক্রিযতে নরৈঃ । নারাযণং সমুদ্দিশ্য ভক্তিঃ সা লৌকিকী মতা
খাবার, পানীয় ও ভোজ্য দিয়ে, মানুষ যখন নারায়ণের উদ্দেশ্যে পূজা করে, সেটাই লৌকিক ভক্তি বলে গণ্য হয়।
কাযিকী সৈব নির্দিষ্টা ভক্তিঃ সর্বার্থসাধিকী । ঋগ্যজুঃসামজাপ্যানি সংহিতাধ্যযনানি চ
শরীরের দ্বারা করা এই ভক্তি সমস্ত উদ্দেশ্য পূরণ করে। ঋক, যজু, সাম স্তোত্র পাঠ এবং সংহিতার অধ্যয়ন—
ক্রিযংতে বিষ্ণুমুদ্দিশ্য সা ভক্তির্বৈদিকোচ্যতে । বেদমংত্রহবির্যাগৈঃ ক্রিযাযা বৈদিকী মতা
যখন এইসব বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন সেটাই বৈদিক ভক্তি নামে পরিচিত। বেদমন্ত্র ও আহুতি সহ যেসব ক্রিয়া হয়, সেগুলোই বৈদিক আচরণ বলে মানা হয়।
দর্শে চ পৌর্ণমাস্যাং চ কর্ত্তব্যং চাগ্নিহোত্রকম্ । প্রাশনং দক্ষিণাদানং পুরোডাশং চরু ক্রিযা
অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় অগ্নিহোত্র করা উচিত, সেই সঙ্গে আহুতি, দান, পায়েস ও পায়সের মতো খাবার প্রস্তুত করা।
ইষ্টির্ধৃতিঃ সোমপানং যাজ্ঞিযং কর্ম সর্বশঃ । অগ্নিভূম্যনিলাকাশ দ্যুতি শংকর ভাস্করম্
যজ্ঞ, দৃঢ়তা, সোমপান এবং দেবতাদের জন্য সমস্ত বৈদিক কাজ— অগ্নি, ভূমি, বায়ু, আকাশ, আলো, শঙ্কর ও সূর্য—
তমুদ্দিশ্যকৃতং কর্ম তত্সর্বং বিষ্ণুদৈবতম্ । আধ্যাত্মিকীতি বিবিধা ব্রহ্মভক্তিস্থিতা নৃপ
এসব দেবতার উদ্দেশ্যে যা কিছু করা হয়, সবই শেষ পর্যন্ত বিষ্ণুর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত। আর নানা রকম আধ্যাত্মিক ভক্তি, হে রাজন, ব্রহ্মভক্তিতেই প্রতিষ্ঠিত।
সাংখ্যাখ্যাং যোগসংজাতাং শৃণু ভূপ যথোদিতাম্ । চতুর্বিংশতি তত্ত্বানি প্রধানাদীনি সংখ্যযা
হে রাজা, এখন শুনুন, যোগ থেকে জন্ম নেওয়া সংখ্যা নামে যে ভক্তি, তার কথা। চব্বিশটি তত্ত্ব— প্রধান থেকে শুরু করে— গোনা হয়েছে—
অচেতনানি ভোগ্যানি পুরুষঃ পংচবিংশকঃ । চেতনঃ স সমুদ্দিষ্টো কর্তা ভোক্তা চ কর্মণাম্
এইসব তত্ত্ব জড় এবং ভোগ্য। পঁচিশতম পুরুষ চেতন, তিনিই কর্মের কর্তা ও ভোক্তা বলে বিবেচিত।
আত্মা নিত্যোব্যযশ্চৈব অধিষ্ঠাতা প্রযোজকঃ । পুরুষোঽব্যক্ত নিত্যঃ স্যাত্কারণং চ মহেশ্বরঃ
আত্মা চিরন্তন ও অব্যয়, তিনিই সর্বকালের অধিষ্ঠাতা ও প্রেরক। পুরুষ অদৃশ্য, চিরন্তন, কারণ এবং মহেশ্বর।
তত্ত্বসর্গো ভাবসর্গো ভূতসর্গশ্চ তত্ত্বতঃ । সংখ্যাযাঃ পরিসংখ্যাযাঃ প্রধানং চ গুণাত্মকম্
তত্ত্বের সৃষ্টি, ভাবের সৃষ্টি আর ভৌত উপাদানের সৃষ্টি—এসব প্রকৃত অর্থে গণনা ও বিচার-বিবেচনার বিষয়; আর মূল প্রকৃতি গুণে গঠিত।
জ্ঞাত্বা সাধর্ম্যবৈধর্ম্যং প্রধানং চ বিধর্মি চ । কারণং ব্রহ্মণশ্চৈব কামিত্বমিদমুচ্যতে
প্রকৃতি ও তার থেকে ভিন্ন যা কিছু, তাদের মিল-অমিল, আর ব্রহ্মার কারণ ও ইচ্ছা—এসব জানা-ই জ্ঞান বলে মনে করা হয়।
প্রযোজ্যত্বং প্রধানস্য বৈধর্ম্যমিদমুচ্যতে । সর্বত্র কর্তৃতা ব্রহ্ম পুরুষস্যাপ্যকর্তৃতা
প্রকৃতি যে নিজে কিছু করতে পারে না, এটাই তার অমিল; সর্বত্র কর্তা ব্রহ্মা, আর পুরুষের কোনো কর্তা-ভাব নেই।
অচেতনপ্রধানেন সমত্বমিদমুচ্যতে । তত্ত্বাংতরং চ তত্ত্বানাং কার্যকারণমেব চ
জড় প্রকৃতির সঙ্গে সমতা এখানেই বলা হয়েছে; আর তত্ত্বগুলোর পার্থক্য ও কারণ-ফল সম্পর্কও।
প্রযোজনং প্রযোজ্যত্বং জ্ঞাত্বা তত্ত্বপ্রসংখ্যযা । সংখ্যাতমুচ্যতে প্রাজ্ঞৈর্বিজযার্থবিচিংতকৈঃ
তত্ত্বের হিসেব-নিকেশ করে উদ্দেশ্য ও উদ্দেশ্যভুক্ত বিষয় জানার পর, জ্ঞানীরা—যাঁরা জয়লাভের আশায় চিন্তা করেন—তাঁদেরই সঠিক গণনা বলা হয়।
ইতি মত্বাস্য সদ্ভাবং তত্ত্বং সংখ্যাং চ তত্ত্বতঃ । ব্রহ্মতত্ত্বাধিকং চাপি ভূততত্ত্বং বিদুর্বুধাঃ
এভাবে, যার সত্য অস্তিত্ব, তত্ত্ব ও তাদের প্রকৃত হিসেব বোঝার পর, জ্ঞানীরা ব্রহ্মতত্ত্বকে শ্রেষ্ঠ এবং ভৌত তত্ত্বকেও জানেন।
সাংখ্যৈঃ কৃতা ভক্তিরেষা ভক্তিরাধ্যাত্মিকী স্মৃতা । যোগজামপি তে ভূপ শৃণু ভক্তিং বদাম্যহম্
সংখ্যবাদীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এই ভক্তিই আধ্যাত্মিক ভক্তি নামে পরিচিত; রাজন, এখন যোগ থেকে জন্ম নেওয়া ভক্তির কথা শোনো।
প্রাণাযামপরো নিত্যং ধ্যানবান্নিযতেংদ্রিযঃ । ভৈক্ষ্যভক্ষব্রতী চাপি সর্বপ্রত্যাহৃতেন্দ্রিযঃ
যিনি প্রাণায়ামে নিয়ত মনোযোগী, ধ্যানী, ইন্দ্রিয় সংযমী, ভিক্ষা খাওয়ার ব্রত পালন করেন এবং সমস্ত ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার করেন—
ধারণং হৃদযে কৃত্বা ধ্যাযমানো মহেশ্বরম্ । হৃত্পদ্মকর্ণিকাসীনং পীতবস্ত্রং সুলোচনম্
তিনি হৃদয়ে মন স্থির করে, মহেশ্বরকে ধ্যান করেন—হৃদয়পদ্মের কর্ণিকায় আসীন, হলুদ বস্ত্র পরিহিত, সুন্দর চোখবিশিষ্ট।
পশ্যন্নুদ্যোতিতমুখং ব্রহ্মসূত্রকটীতটম্ । শ্বেতবর্ণং চতুর্বাহুং বরদাভযহস্তকম্
তিনি তাঁর দীপ্তিময় মুখ, কোমরে ব্রহ্মসূত্র, শুভ্রবর্ণ, চারটি বাহু, বর ও অভয়মুদ্রা-যুক্ত হাত দেখতে পান।
যোগজা মানসীসিদ্ধির্বিষ্ণুভক্তিঃ পরা স্মৃতা । য এবং ভক্তিমান্দেবং বিষ্ণুভক্তিঃ স উচ্যতে
যোগ থেকে মনে যে সিদ্ধি জন্মায়, সেটাই বিষ্ণুভক্তির শ্রেষ্ঠ রূপ; যিনি এমন ভক্তি করেন, তিনিই বিষ্ণুভক্ত বলে পরিচিত।
এবং ভক্তিঃ সমুদ্দিষ্টা বিবিধা নৃপনংদন । সাত্বিকী রাজসী চৈব তামসীভেদতস্ত্বিমাঃ
এইভাবে, রাজনন্দন, নানা রকম ভক্তির কথা বলা হয়েছে—এগুলো সত্ত্ব, রজ ও তম গুণ অনুযায়ী ভাগ করা।
নানাপ্রকারা বিজ্ঞেযা বিষ্ণোরমিততেজসঃ । যথাগ্নিঃ সুসমৃদ্ধার্চ্চিঃ করোত্যেধাংসি ভস্মসাত্
অপরিমেয় জ্যোতির্ময় বিষ্ণুর নানা রকম ভক্তি জানা উচিত; যেমন জ্বলন্ত অগ্নি জ্বালানি ছাই করে দেয়—
পাপানি ভগবদ্ভক্তিস্তথা দহতি তত্ক্ষণাত্
তেমনই, ভগবানের ভক্তি মুহূর্তেই পাপ পুড়িয়ে দেয়।
যাবজ্জনো ন শৃণুতে ভুবি বিষ্ণুভক্তিং সাক্ষাত্সুধারসমশেষরসৈকসারম্ । তাবজ্জরামরণজন্মশতাভিঘাতদুঃখানি তানি লভতে বহুদেহজানি
যতক্ষণ না কেউ পৃথিবীতে বিষ্ণুভক্তির কথা শোনে—যা অমৃতের মতো ও সব রসের সার—ততক্ষণ সে বারবার জন্ম, বার্ধক্য, মৃত্যু ও নানা দেহের দুঃখ ভোগ করে।
সংকীর্তিতশ্চিংতিতকীর্তিরংতঃ শ্রুতানুভাবো ভগবাননংতঃ । সমংততোঽঘবিনিহংতি মেঘং বাযুর্যথাভানুরিবাংধকারম্
যাঁর গৌরব গাওয়া হয়, যাঁর কীর্তি মনে ধরা হয়, যিনি অন্তরে শ্রবণ দ্বারা অনুভব হন—সে অনন্ত ভগবান সর্বত্র পাপ নাশ করেন, যেমন বাতাস মেঘ সরিয়ে দেয় বা সূর্য অন্ধকার দূর করে।
ন দান দেবার্চন যাগ তীর্থ স্নান শ্রুতাচার তপঃ ক্রিযাভিঃ । তথা বিশুদ্ধিং লভতেংঽতরাত্মা যথা হৃদিস্থে ভগবত্যনংতে
দান, দেবপূজা, যজ্ঞ, তীর্থস্নান, শাস্ত্রপাঠ বা তপস্যা-অনুষ্ঠান দ্বারা অন্তরাত্মা এমন পবিত্রতা পায় না, যেমন হৃদয়ে অনন্ত ভগবান অধিষ্ঠান করলে পায়।
কথা বিশুদ্ধা নরনাথ তথ্যাস্তা এব পথ্যা হরিনাথ তথ্যাঃ । সংকীর্তিতা যত্র পবিত্রমূর্তেঃ সংশ্রূযতে চ শ্রুতসাধুকীর্তিঃ
হে নরনাথ, যেসব কাহিনি বিশুদ্ধ, সেগুলোই সত্য; হে হরিনাথ, যেসব কথা উপকারী, সেগুলোই সত্য; যেখানে পবিত্র মূর্তির কীর্তন হয়, আর সৎজনের কীর্তি শ্রবণ হয়।
ধন্যোসি ধীরধরণীধর ধর্মধুর্য্য ধ্যানৈকতান হৃদযঃ পুরুষোত্তমস্য । যন্নৈষ্ঠিকীমতিরসৌ তব সৌভগশ্রীঃ শ্রীকৃষ্ণনাথসুকৃতঃ শ্রবণে প্রবৃত্তা
ধন্য তুমি, ধৈর্যশীল ধরিত্রীধারক, ধর্মের ধারক, যাঁর হৃদয় সর্বদা পরমপুরুষের ধ্যানে নিমগ্ন। তোমার অটল ভক্তি, সৌভাগ্য আর পুণ্যই তোমাকে শ্রীকৃষ্ণনাথের কীর্তি শ্রবণে প্রবৃত্ত করেছে।
অনারাধ্য হরিং ভক্ত্যা বরদং বিষ্ণুমব্যযম্ । কুতঃ শ্রেযো ভবেদ্ভূপ পুরুষস্যাত্মমানিনঃ
হে রাজন, ভক্তি দিয়ে বরদাতা, অবিনশ্বর বিষ্ণুর পূজা না করলে, নিজের অহংকারে মত্ত মানুষের সত্যিকারের মঙ্গল কীভাবে হবে?