বৈনতেযসমারূঢো লোককর্ত্তা জগত্পতিঃ । এবং যো ধ্যাযতে নিত্যমনন্যমনসা নরঃ
গরুড়ের ওপর আরোহী, তিনি জগতের স্রষ্টা ও বিশ্বপতি; যে ব্যক্তি এমনভাবে সদা একাগ্র মনে ধ্যান করে—
মুচ্যতে সর্বপাপেভ্যো বিষ্ণুলোকং স গচ্ছতি । এতত্তে সর্বমাখ্যাতং ধ্যানভেদং জগত্পতেঃ
সে সব পাপ থেকে মুক্ত হয় এবং বিষ্ণুলোকে যায়। হে রাজা, জগতের ঈশ্বরের ধ্যানের সব প্রকার তোমাকে বলা হল।
অংবরীষ উবাচ- সাধুসাধু মুনিশ্রেষ্ঠ লোকানুগ্রহকারক । বিষ্ণোর্ধ্যানং ত্বযা প্রোক্তং সগুণং নির্গুণং চ যত্
অম্বরীষ বললেন— হে মুনি, আপনি সত্যিই মহৎ এবং দয়ালু, সবার মঙ্গল করেন। আপনি যেভাবে বিষ্ণুর গুণযুক্ত ও নির্গুণ ধ্যানের কথা বলেছেন, তা সত্যিই প্রশংসনীয়।
অধুনা লক্ষণং ব্রূহি ভক্তেঃ সাধু কৃপাকর । যাদৃশী ক্রিযতে যেন যথা যত্র যদা তথা
এবার, হে কৃপাময়, আপনি দয়া করে ভক্তির লক্ষণগুলি বলুন— কেমন ভক্তি, কে করেন, কীভাবে, কোথায় এবং কখন তা করা হয়।
সূত উবাচ- ইত্যুক্তমাকর্ণ্য নৃপোত্তমস্য মুনিঃ প্রহৃষ্টো নিজগাদ ভূপম্ । শৃণুষ্ব রাজন্নিখিলাঘহারিণীং ভক্তিং হরেস্তে প্রবদামি সম্যক্
সূত বললেন— রাজা অম্বরীষের এই কথা শুনে মুনি আনন্দিত হয়ে রাজাকে বললেন, 'হে রাজন, এখন আমি বিষ্ণুর সেই ভক্তির কথা বলছি, যা সব পাপ নাশ করে। মন দিয়ে শুনুন।'
অথ ভক্তিং প্রবক্ষ্যামি বিবিধাং পাপনাশিনীম্ । বিবিধা ভক্তিরুদ্দিষ্টা মনোবাক্কাযসংভবা
এখন আমি নানা রকম পাপনাশী ভক্তির কথা বলছি। ভক্তি নানা রকমের হয়— মন, বাক্য ও শরীর থেকে উদ্ভূত।
লৌকিকী বৈদিকী চাপি ভবেদাধ্যাত্মিকী তথা । ধ্যানধারণযা বুদ্ধ্যা বেদানাং স্মরণং হি যত্
ভক্তি কখনও সাধারণ, কখনও বৈদিক, আবার কখনও আধ্যাত্মিক হয়। ধ্যান, একাগ্রতা ও বুদ্ধির মাধ্যমে যেভাবে বেদের স্মরণ করা হয়—
বিষ্ণুপ্রীতিকরী চৈষা মানসী ভক্তিরুচ্যতে । মংত্রবেদসমুচ্চারৈরবিশ্রাংতবিচিংতনৈঃ
যা বিষ্ণুকে আনন্দ দেয়, সেটাই মানসিক ভক্তি নামে পরিচিত। মন্ত্র ও বেদের স্তোত্র বারবার উচ্চারণ ও নিরন্তর ভাবনায় এই ভক্তি হয়।
জাপ্যৈশ্চারণ্যকৈশ্চৈব বাচিকী ভক্তিরুচ্যতে । ব্রতোপবাসনিযমৈঃ পঞ্চেংদ্রিযজযেন চ
জপ, অরণ্য স্তোত্র ও অবিরাম উচ্চারণের মাধ্যমে যেটি হয়, সেটাই বাক্যভিত্তিক ভক্তি। ব্রত, উপবাস, নিয়ম এবং পাঁচটি ইন্দ্রিয় সংযমের মাধ্যমে—
কাযিকী সৈব নির্দিষ্টা ভক্তিঃ সর্বার্থসাধিনী । ভূষণৈর্হেমরত্নাংকৈশ্চিত্রাভির্বাগ্ভিরেব চ
যা শরীরের দ্বারা করা হয়, সেটাই সর্বপ্রকার উদ্দেশ্য সিদ্ধকারী কায়িক ভক্তি। সোনার ও রত্নের অলংকার, সুন্দর বাক্য—
বাসঃ প্রতিসরৈঃ সূত্রৈঃ পাবকব্যজনোচ্ছ্রিতৈঃ । নৃত্যবাদিত্রগীতৈশ্চ সর্ববল্যুপহারকৈঃ
বস্ত্র, পবিত্র সূত্র, পতাকা, পাখা, অগ্নিতে আহুতি, নৃত্য, বাজনা, গান এবং নানা রকম বলি ও উপহার—
ভক্ষ্যভোজ্যান্নপানৈশ্চ যা পূজা ক্রিযতে নরৈঃ । নারাযণং সমুদ্দিশ্য ভক্তিঃ সা লৌকিকী মতা
খাবার, পানীয় ও ভোজ্য দিয়ে, মানুষ যখন নারায়ণের উদ্দেশ্যে পূজা করে, সেটাই লৌকিক ভক্তি বলে গণ্য হয়।
কাযিকী সৈব নির্দিষ্টা ভক্তিঃ সর্বার্থসাধিকী । ঋগ্যজুঃসামজাপ্যানি সংহিতাধ্যযনানি চ
শরীরের দ্বারা করা এই ভক্তি সমস্ত উদ্দেশ্য পূরণ করে। ঋক, যজু, সাম স্তোত্র পাঠ এবং সংহিতার অধ্যয়ন—
ক্রিযংতে বিষ্ণুমুদ্দিশ্য সা ভক্তির্বৈদিকোচ্যতে । বেদমংত্রহবির্যাগৈঃ ক্রিযাযা বৈদিকী মতা
যখন এইসব বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন সেটাই বৈদিক ভক্তি নামে পরিচিত। বেদমন্ত্র ও আহুতি সহ যেসব ক্রিয়া হয়, সেগুলোই বৈদিক আচরণ বলে মানা হয়।
দর্শে চ পৌর্ণমাস্যাং চ কর্ত্তব্যং চাগ্নিহোত্রকম্ । প্রাশনং দক্ষিণাদানং পুরোডাশং চরু ক্রিযা
অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় অগ্নিহোত্র করা উচিত, সেই সঙ্গে আহুতি, দান, পায়েস ও পায়সের মতো খাবার প্রস্তুত করা।
ইষ্টির্ধৃতিঃ সোমপানং যাজ্ঞিযং কর্ম সর্বশঃ । অগ্নিভূম্যনিলাকাশ দ্যুতি শংকর ভাস্করম্
যজ্ঞ, দৃঢ়তা, সোমপান এবং দেবতাদের জন্য সমস্ত বৈদিক কাজ— অগ্নি, ভূমি, বায়ু, আকাশ, আলো, শঙ্কর ও সূর্য—
তমুদ্দিশ্যকৃতং কর্ম তত্সর্বং বিষ্ণুদৈবতম্ । আধ্যাত্মিকীতি বিবিধা ব্রহ্মভক্তিস্থিতা নৃপ
এসব দেবতার উদ্দেশ্যে যা কিছু করা হয়, সবই শেষ পর্যন্ত বিষ্ণুর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত। আর নানা রকম আধ্যাত্মিক ভক্তি, হে রাজন, ব্রহ্মভক্তিতেই প্রতিষ্ঠিত।
সাংখ্যাখ্যাং যোগসংজাতাং শৃণু ভূপ যথোদিতাম্ । চতুর্বিংশতি তত্ত্বানি প্রধানাদীনি সংখ্যযা
হে রাজা, এখন শুনুন, যোগ থেকে জন্ম নেওয়া সংখ্যা নামে যে ভক্তি, তার কথা। চব্বিশটি তত্ত্ব— প্রধান থেকে শুরু করে— গোনা হয়েছে—
অচেতনানি ভোগ্যানি পুরুষঃ পংচবিংশকঃ । চেতনঃ স সমুদ্দিষ্টো কর্তা ভোক্তা চ কর্মণাম্
এইসব তত্ত্ব জড় এবং ভোগ্য। পঁচিশতম পুরুষ চেতন, তিনিই কর্মের কর্তা ও ভোক্তা বলে বিবেচিত।
আত্মা নিত্যোব্যযশ্চৈব অধিষ্ঠাতা প্রযোজকঃ । পুরুষোঽব্যক্ত নিত্যঃ স্যাত্কারণং চ মহেশ্বরঃ
আত্মা চিরন্তন ও অব্যয়, তিনিই সর্বকালের অধিষ্ঠাতা ও প্রেরক। পুরুষ অদৃশ্য, চিরন্তন, কারণ এবং মহেশ্বর।
তত্ত্বসর্গো ভাবসর্গো ভূতসর্গশ্চ তত্ত্বতঃ । সংখ্যাযাঃ পরিসংখ্যাযাঃ প্রধানং চ গুণাত্মকম্
তত্ত্বের সৃষ্টি, ভাবের সৃষ্টি আর ভৌত উপাদানের সৃষ্টি—এসব প্রকৃত অর্থে গণনা ও বিচার-বিবেচনার বিষয়; আর মূল প্রকৃতি গুণে গঠিত।
জ্ঞাত্বা সাধর্ম্যবৈধর্ম্যং প্রধানং চ বিধর্মি চ । কারণং ব্রহ্মণশ্চৈব কামিত্বমিদমুচ্যতে
প্রকৃতি ও তার থেকে ভিন্ন যা কিছু, তাদের মিল-অমিল, আর ব্রহ্মার কারণ ও ইচ্ছা—এসব জানা-ই জ্ঞান বলে মনে করা হয়।
প্রযোজ্যত্বং প্রধানস্য বৈধর্ম্যমিদমুচ্যতে । সর্বত্র কর্তৃতা ব্রহ্ম পুরুষস্যাপ্যকর্তৃতা
প্রকৃতি যে নিজে কিছু করতে পারে না, এটাই তার অমিল; সর্বত্র কর্তা ব্রহ্মা, আর পুরুষের কোনো কর্তা-ভাব নেই।
অচেতনপ্রধানেন সমত্বমিদমুচ্যতে । তত্ত্বাংতরং চ তত্ত্বানাং কার্যকারণমেব চ
জড় প্রকৃতির সঙ্গে সমতা এখানেই বলা হয়েছে; আর তত্ত্বগুলোর পার্থক্য ও কারণ-ফল সম্পর্কও।
প্রযোজনং প্রযোজ্যত্বং জ্ঞাত্বা তত্ত্বপ্রসংখ্যযা । সংখ্যাতমুচ্যতে প্রাজ্ঞৈর্বিজযার্থবিচিংতকৈঃ
তত্ত্বের হিসেব-নিকেশ করে উদ্দেশ্য ও উদ্দেশ্যভুক্ত বিষয় জানার পর, জ্ঞানীরা—যাঁরা জয়লাভের আশায় চিন্তা করেন—তাঁদেরই সঠিক গণনা বলা হয়।
ইতি মত্বাস্য সদ্ভাবং তত্ত্বং সংখ্যাং চ তত্ত্বতঃ । ব্রহ্মতত্ত্বাধিকং চাপি ভূততত্ত্বং বিদুর্বুধাঃ
এভাবে, যার সত্য অস্তিত্ব, তত্ত্ব ও তাদের প্রকৃত হিসেব বোঝার পর, জ্ঞানীরা ব্রহ্মতত্ত্বকে শ্রেষ্ঠ এবং ভৌত তত্ত্বকেও জানেন।
সাংখ্যৈঃ কৃতা ভক্তিরেষা ভক্তিরাধ্যাত্মিকী স্মৃতা । যোগজামপি তে ভূপ শৃণু ভক্তিং বদাম্যহম্
সংখ্যবাদীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এই ভক্তিই আধ্যাত্মিক ভক্তি নামে পরিচিত; রাজন, এখন যোগ থেকে জন্ম নেওয়া ভক্তির কথা শোনো।
প্রাণাযামপরো নিত্যং ধ্যানবান্নিযতেংদ্রিযঃ । ভৈক্ষ্যভক্ষব্রতী চাপি সর্বপ্রত্যাহৃতেন্দ্রিযঃ
যিনি প্রাণায়ামে নিয়ত মনোযোগী, ধ্যানী, ইন্দ্রিয় সংযমী, ভিক্ষা খাওয়ার ব্রত পালন করেন এবং সমস্ত ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার করেন—
ধারণং হৃদযে কৃত্বা ধ্যাযমানো মহেশ্বরম্ । হৃত্পদ্মকর্ণিকাসীনং পীতবস্ত্রং সুলোচনম্
তিনি হৃদয়ে মন স্থির করে, মহেশ্বরকে ধ্যান করেন—হৃদয়পদ্মের কর্ণিকায় আসীন, হলুদ বস্ত্র পরিহিত, সুন্দর চোখবিশিষ্ট।
পশ্যন্নুদ্যোতিতমুখং ব্রহ্মসূত্রকটীতটম্ । শ্বেতবর্ণং চতুর্বাহুং বরদাভযহস্তকম্
তিনি তাঁর দীপ্তিময় মুখ, কোমরে ব্রহ্মসূত্র, শুভ্রবর্ণ, চারটি বাহু, বর ও অভয়মুদ্রা-যুক্ত হাত দেখতে পান।