যুক্তং চতুর্ভুজং শাংতং ধ্যাযন্নর্চ্চেত্সমাহিতঃ । ব্রাহ্মণৈঃ পূজিতৈরেব পূজিতোঽযং ন সংশযঃ
চতুর্ভুজ, শান্ত, ঐক্যবদ্ধ ভগবানের ধ্যান করে, একাগ্রচিত্তে পূজা করতে হয়; ব্রাহ্মণদের দ্বারা পূজিত হলে তিনিই সত্যিই পূজিত হন, এতে সন্দেহ নেই।
নির্ভর্ত্সিতৈশ্চ তৈর্ভূপ ভবেন্নির্ভর্ত্সিতো বিভুঃ । নিগমো ধর্মশাস্ত্রং চ যদাধারে প্রবর্ততে
রাজন, ব্রাহ্মণরা যদি নিন্দা করেন, তবে ভগবানও নিন্দিত হন; বেদ ও ধর্মশাস্ত্র তাঁদের ভিত্তিতেই চলে।
বিপ্রাস্তে বৈষ্ণবীমূর্তিঃ পাবনী পরমা মতা
ব্রাহ্মণরাই সর্বোচ্চ, পবিত্র বৈষ্ণব রূপ বলে গণ্য হন।
সর্বং শুভং জগতি ধর্মত এব লভ্যং ধর্মো গতির্নিগমতো নৃপধর্মশাস্ত্রাত্ । নূনং তযোরপি গতির্ভুবি ভূমিদেবাস্তৈরর্চিতৈরিহ জগত্পতিরর্চিতঃ স্যাত্
জগতে সমস্ত শুভ ফল কেবল ধর্ম থেকেই পাওয়া যায়; ধর্মের পথ বেদ ও রাজধর্মশাস্ত্র থেকে আসে। নিশ্চয়ই, ভূমিদেবতারা উভয়ের পথ; তাঁদের পূজায় জগৎপতি পূজিত হন।
ন যজ্ঞযোগৈর্ন তপোভিরন্যৈর্ন যোগযুক্ত্যা ন সমর্চনেন । তথা বিভুস্তুষ্যতি দেবদেবো যথা মহী দৈবততোষণেন
যজ্ঞ, তপস্যা, অন্য যোগ বা পূজার দ্বারা দেবদেবতা ভগবান ততটা সন্তুষ্ট হন না, যতটা ভূমিদেবতাদের সন্তুষ্টিতে হন।
ব্রহ্মণ্যো ব্রহ্মবিদ্ব্রহ্মা ব্রহ্মবেদপ্রবর্তকঃ । ব্রাহ্মণৈরেব তুষ্যেত তোষিতং ব্রহ্মদৈবতম্
তিনি ব্রহ্মণিষ্ঠ, ব্রহ্মজ্ঞ, ব্রহ্মা ও বেদপ্রবর্তক; কেবল ব্রাহ্মণদের দ্বারা তিনি সন্তুষ্ট হন, ব্রহ্মদেবতাও তাঁদের সন্তুষ্টিতেই সন্তুষ্ট হন।
নরকেঽপি চিরং মগ্নাঃ পূর্বজা যে কুলদ্বযে । তদৈব যাংতি তে স্বর্গং যদার্চ্চতি সুতো হরিম্
দুই বংশের পূর্বপুরুষেরা, যারা অনেককাল ধরে নরকে ডুবে ছিলেন, পুত্র যখন হরিকে পূজা করে, তখনই তারা স্বর্গে উঠে যান।
কিং তেষাং জীবিতেনেহ পশুবচ্চেষ্টিতেন কিম্ । যেষাং ন প্রবণং চিত্তং বাসুদেবে জগন্মযে
যাদের মন সর্বব্যাপী বাসুদেবের দিকে ঝোঁকে না, তাদের এই জীবনের বা পশুর মতো কাজকর্মের কীই বা দাম আছে?
ধ্যানং তস্য প্রবক্ষ্যামি যন্ন দৃষ্টং তু কেনচিত্ । শ্রূযতাং ভূপকৈবল্যং কেবলং মলবর্জিতম্
আমি তোমাকে তাঁর ধ্যান বলছি, যা আগে কেউ দেখেনি; রাজন, শোনো, এটাই নির্মল ও কলঙ্কহীন মুক্তির অবস্থা।
যথা দীপো নিবাতস্থো নিশ্চলো বাযুবর্জিতঃ । প্রজ্বলন্নাশযেত্সর্বমংধকারং মহামতে
যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা দীপ, নড়াচড়া না করে, স্থির থেকে, জ্বলে উঠে সমস্ত অন্ধকার দূর করে, হে জ্ঞানী, ঠিক তেমনই—
তদ্বদ্দোষবিহীনাত্মা ভবত্যেব নিরামযঃ । নিরাশো নিশ্চলো বীরোনমিত্রং ন রিপুস্তথা
তেমনি দোষহীন আত্মা সত্যিই সুস্থ হয়ে ওঠে, আশা ছাড়ে, স্থির থাকে, সাহসী হয়, আর তার জন্য কেউ বন্ধু নয়, কেউ শত্রুও নয়।
শোকহর্ষৌ বিষাদশ্চ ন লোভো মত্সরো ভ্রমঃ । সংভ্রমালাপমোহৈশ্চ সুখদুঃখৈর্বিমুচ্যতে
সে শোক, আনন্দ, হতাশা, লোভ, হিংসা, বিভ্রান্তি, উদ্বেগ, ভুল, মোহ, সুখ ও দুঃখ—সবকিছু থেকে মুক্ত হয়ে যায়।
বিষযৈশ্চাপি সর্বৈশ্চ ইংদ্রিযাণাং প্রমুচ্যতে । তদা স কেবলজ্ঞানী কৈবল্যত্বং প্রজাযতে
সে সমস্ত ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়বিষয় থেকেও মুক্ত হয়; তখন সে কেবল জ্ঞানের সঙ্গে এক হয়ে, মুক্তির অবস্থায় পৌঁছে যায়।
জ্বালাকর্মপ্রসংগেন দীপস্তৈলং প্রশোষযেত্ । বর্ত্যাধারেণ রাজেংদ্র নির্দ্বন্দ্বো বাযুবর্জিতঃ
হে রাজন, দীপের শিখা যখন স্থির থাকে, বাতাসে নড়ে না, আর সলতার ভরসায়, তখন সে নিজের আলোয় তেল শুকিয়ে ফেলে।
কজ্জলং বমতে পশ্চাত্তৈলস্যাপি মহামতে । কৃষ্ণা সংদৃশ্যতে রেখা দীপস্যাগ্রে মহামতে
তারপর, হে জ্ঞানী, সেই তেল থেকে কালো ধোঁয়া বের হয়; দীপের আগায় কালো দাগ দেখা যায়, হে জ্ঞানী।
স্বযমাকৃষ্য তত্তৈলং তেজসা নির্মলোভবেত্ । কাযে চাংতঃ স্থিতস্তদ্বত্কর্মতৈলং প্রশোষযেত্
নিজের আলোয় সেই তেল টেনে নিয়ে, দীপ যেমন নির্মল হয়, তেমনি আত্মা দেহের ভিতরে স্থিত হয়ে, কর্মের তেল শুকিয়ে ফেলে।
বিষযান্কজ্জলং কৃত্বা প্রত্যক্ষান্সংপ্রদর্শযেত্ । জ্বালাবন্নির্মলো ভূত্বা স্বযমেব প্রকাশযেত্
ইন্দ্রিয়বিষয়গুলোকে ধোঁয়ায় পরিণত করে, সে তাদের স্পষ্ট দেখায়; দীপের মতো নির্মল হয়ে, নিজেই আলো দেয়।
ক্রোধলোভাদিভিঃ সংজ্ঞৈর্বাযুভিঃ পরিবর্জিতঃ । নিঃস্পৃহো নিশ্চলো ভূত্বা তেজশ্চ স্বযমুজ্জ্বলেত্
ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি বাতাস থেকে মুক্ত হয়ে, সে আকাঙ্ক্ষাহীন ও স্থির হয়, আর তার নিজের আলো আপনিই জ্বলে ওঠে।
ত্রৈলোক্যং পশ্যতে সর্বং স্বস্থানস্থং স্বতেজসা । কেবলজ্ঞানরূপোঽযং মযা তে পরিকীর্তিতঃ
নিজের আলোয় সে তিনটি জগৎকে তাদের নিজ নিজ স্থানে দেখে; এই বিশুদ্ধ জ্ঞানের রূপ আমি তোমাকে বললাম।
ধ্যানং চৈব প্রবক্ষ্যামি দ্বিবিধং তস্য চক্রিণঃ । কেবলজ্ঞানরূপেণ দৃশ্যতে পরচক্ষুষা
চক্রধারীর দুই ধরনের ধ্যানও আমি বলব; বিশুদ্ধ জ্ঞানের রূপে, তিনি অন্যের দৃষ্টিতে প্রকাশিত হন।
যোগযুক্তা মহাত্মানঃ পরমার্থপরাযণাঃ । যং ন পশ্যংতি মুগ্ধাস্তু সর্বজ্ঞং সর্বদর্শকম্
যারা যোগে যুক্ত, মহাত্মা এবং পরম সত্যে নিবেদিত, তারা সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী তাঁকে দেখেন; কিন্তু বিভ্রান্তরা তাঁকে দেখে না।
হস্তপাদবিহীনশ্চ সর্বত্র পরিগচ্ছতি । সর্বং গৃহ্ণাতি ত্রৈলোক্যং স্থাবরং জংগমং পুনঃ
হাত-পা না থাকলেও তিনি সর্বত্র চলেন; তিনি তিনটি জগৎ, স্থির ও চলমান—সবকিছুই ধারণ করেন।
নাসামুখবিহীনস্তু ঘ্রাতি ভক্ষতি ভূপতে । অকর্ণঃ শৃণুতে সর্বং সর্বসাক্ষী জগত্পতিঃ
নাক-মুখ না থাকলেও, হে রাজন, তিনি ঘ্রাণ করেন ও আহার করেন; কান না থাকলেও, তিনি সব শোনেন—তিনি জগতের অধিপতি, সকলের সাক্ষী।
অরূপো রূপসংবদ্ধঃ পংচবর্গবশং গতঃ । সর্বলোকস্য যঃ প্রাণঃ পূজ্যতে সচরাচরৈঃ
রূপহীন হয়েও তিনি রূপের সঙ্গে যুক্ত, পাঁচটি বিভাগের অধীন; তিনি সমস্ত জগতের প্রাণ, স্থির ও চলমান—সবাই তাঁকে পূজা করে।
অজিহ্বো বদতে সর্বং বেদশাস্ত্রানুগং তথা । অত্বচঃ স্পর্শমেবাপি সর্বেষামেব বিংদতি
যার জিভ নেই, তিনিও সব কথা বলেন, বেদ ও শাস্ত্রের মতোই; যার চামড়া নেই, তিনিও সবকিছুর স্পর্শ অনুভব করেন।
সদানংদো বিবিক্তাক্ষ একরূপো নিরাশ্রযঃ । নির্গুণো নির্মমো ব্যাপী সগুণো নির্মলোঽনঘঃ
তিনি চির আনন্দময়, ইন্দ্রিয় সংযমী, একরূপ, নির্ভরহীন; গুণহীন, স্বার্থশূন্য, সর্বত্র বিরাজমান, আবার গুণসম্পন্ন, নির্মল ও নিষ্পাপ।
অবশ্যঃ সর্ববশ্যাত্মা সর্বদঃ সর্ববিত্তমঃ । তস্য মাতা ন চৈবাস্তি স বৈ সর্বমযো বিভুঃ
তিনি কারও দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নন, অথচ সকলকে নিয়ন্ত্রণ করেন, সবার দাতা, সব জানেন; তাঁর কোনো মা নেই, কারণ তিনি সর্বত্র বিরাজমান স্বয়ং ঈশ্বর।
এবং সর্বমযং ধ্যানং যশ্চ পশ্যত্যনন্যধীঃ । স যাতি পরমং স্থানমমূর্ত্তমমৃতোপমম্
যে ব্যক্তি একাগ্র মনে এই সর্বব্যাপী ধ্যান দেখে, সে পায় সর্বোচ্চ, নিরাকার, অমর অবস্থান।
দ্বিতীযং তু প্রবক্ষ্যামি তচ্ছৃণুষ্ব মহামতে । মূর্ত্তাকারং তু সাকারং নিরাকারং নিরামযম্
এবার আমি দ্বিতীয়টি বলব, মহাজ্ঞানী, শোনো; সেটি আকার ও রূপসহ, আবার নিরাকার ও দুঃখহীন।
ব্রহ্মাংডং সর্বমতুলং বাসিতং যস্য বাসনাত্ । স তস্মাদ্বাসুদেবস্তু প্রোচ্যতে নৃপনংদন
যার সুবাসে এই অদ্বিতীয় ব্রহ্মাণ্ড ভরা, তাই, রাজানন্দন, তাঁকে বাসুদেব বলা হয়।