বৃংদাবনরজোবৃংদে তত্র স্যুর্বিষ্ণুকোটযঃ । আনংদকিরণে বৃংদব্যাপ্তবিশ্বকলানিধিঃ
বৃন্দাবনের ধূলায় অসংখ্য বিষ্ণুর প্রকাশ আছে; আনন্দের কিরণে বৃন্দা সর্বত্র ছড়িয়ে, তিনি বিশ্বকলার ভাণ্ডার।
গুণাত্মতাত্মনি যথা জীবাস্তত্কিরণাংগকাঃ । ভুজদ্বযবৃতঃ কৃষ্ণো ন কদাচিচ্চতুর্ভুজঃ
যেমন জীবরা গুণাত্মা আত্মার কিরণ, তেমনি কৃষ্ণ দুই বাহু দিয়ে পরিবেষ্টিত, কখনও চার বাহু নয়।
গোপ্যৈকযা বৃতস্তত্র পরিক্রীডতি সর্বদা । গোবিংদ এব পুরুষো ব্রহ্মাদ্যাঃ স্ত্রিয এব চ
সেখানে এক গোপীর দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে তিনি সর্বদা ক্রীড়া করেন; গোবিন্দই একমাত্র পুরুষ, ব্রহ্মা ও অন্যরা নারী।
তত এব স্বভাবোযংঽপ্রকৃতের্ভাব ঈশ্বরঃ । পুরুষঃ প্রকৃতিশ্চাদ্যৌ রাধাবৃংদাবনেশ্বরৌ
সেই স্বভাব থেকেই ঈশ্বরের জন্ম, যিনি প্রকৃতির ঊর্ধ্বে; আদিপুরুষ ও প্রকৃতি হলেন রাধা ও বৃন্দাবনের ঈশ্বর।
প্রকৃতের্বিকৃতং সর্বং বিনা বৃংদাবনেশ্বরম্
প্রকৃতির সব রূপান্তর বৃন্দাবনের ঈশ্বর ছাড়া কিছুই নয়।
সমুদ্ভবেনৈব সমুদ্ভবেদিদং ভেদং গতং তস্য বিনাশতো হি । স্বর্ণস্য নাশো ন হি বিদ্যতে তথা মত্স্যাদিনাশেঽপি ন কৃষ্ণবিচ্যুতিঃ
এই জগৎ শুধু তার উৎস থেকে জন্ম নেয়; তাঁর বিনাশে পার্থক্যও শেষ হয়। যেমন সোনার বিনাশ হয় না, তেমনি মাছ বা অন্যের বিনাশেও কৃষ্ণের বিচ্যুতি হয় না।
ত্রিগুণাদিপ্রপংচোঽযং বৃংদাবনবিহারিণঃ । ঊর্ম্মীবাব্ধেস্তরংগস্য যথাব্ধির্নৈব জাযতে
ত্রিগুণের এই বিশ্ব বৃন্দাবনে ক্রীড়ারত সেই মহান ব্যক্তির; যেমন ঢেউ সমুদ্র থেকে জন্ম নেয়, কিন্তু সমুদ্র ঢেউ থেকে জন্মায় না।
ন রাধিকা সমা নারী ন কৃষ্ণসদৃশঃ পুমান্ । বযঃ পরং ন কৈশোরাত্স্বভাবঃ প্রকৃতেঃ পরঃ
রাধিকার মতো কোনো নারী নেই, কৃষ্ণের মতো কোনো পুরুষ নেই; তাঁদের বয়স শ্রেষ্ঠ, শৈশব থেকে নয়, তাঁদের স্বভাব প্রকৃতির ঊর্ধ্বে।
ধ্যেযং কৈশোরকং ধ্যেযং বনং বৃংদাবনং বনম্ । শ্যামমেব পরং রূপমাদিদেবং পরো রসঃ
যৌবনের রূপ, বৃন্দাবনের বন, বন—এসবই ধ্যান করা উচিত; শ্যাম রূপই শ্রেষ্ঠ, আদিদেব, সর্বোচ্চ রস।
বাল্যং পংচমবর্ষাংতং পৌগংডং দশমাবধি । অষ্টপংচককৈশোরং সীমা পংচদশাবধি
শৈশব পাঁচ বছর পর্যন্ত, কৈশোর দশ বছর পর্যন্ত; যৌবনের সীমা পনেরো বছর, আট ও পাঁচের সংযোগ।
যৌবনোদ্ভিন্নকৈশোরং নবযৌবনমুচ্যতে । তদ্বযস্তস্য সর্বস্বং প্রপংচমিতরদ্বযঃ
কৈশোর থেকে উদ্ভূত যৌবনই নবযৌবন নামে পরিচিত; সেই বয়সই তাঁর সবকিছু, জগৎ ও অন্য দুই।
বাল্যপৌগংডকৈশোরং বযো বংদে মনোহরম্ । বালগোপালগোপালং স্মরগোপালরূপিণম্
আমি শৈশব, কৈশোর ও যৌবনের মনোহর বয়সকে বন্দনা করি; বালক গোপাল, গোপাল, এবং কামদেব রূপী গোপালকে স্মরণ করি।
বংদে মদনগোপালং কৈশোরাকারমদ্ভুতম্ । যমাহুর্যৌবনোদ্ভিন্ন শ্রীমন্মদনমোহনম্
আমি কামদেব রূপী গোপালকে বন্দনা করি, যার কৈশোরের রূপ আশ্চর্য; যাঁকে নবযৌবন থেকে উদ্ভূত, শ্রীমান ও মদনমোহন বলে ডাকা হয়।
অখংডাতুলপীযূষ রসানংদমহার্ণবম্ । জযতি শ্রীপতের্গূঢং বপুঃ কৈশোররূপিণঃ
অখণ্ড, তুলনাহীন, পিয়ুষরসের আনন্দের মহাসাগর জয়ী হোক; শ্রীপতির গোপন কৈশোর রূপের প্রকাশ জয়ী হোক।
একমপ্যব্যযং পূর্বং বল্লবীবৃংদমধ্যগম্ । ধ্যানগম্যং প্রপশ্যংতি রুচিভেদাত্পৃথগ্ধিযঃ
তিনি এক, অব্যয়, প্রাচীন, বৃন্দার গোপদের মাঝে অবস্থান করেন; বিভিন্ন রুচি ও মনোভাবের মানুষ ধ্যানের মাধ্যমে তাঁকে উপলব্ধি করেন।
যন্নখেংদুরুচির্ব্রহ্ম ধ্যেযং ব্রহ্মাদিভিঃ সুরৈঃ । গুণত্রযমতীতং তং বংদে বৃংদাবনেশ্বরম্
যাঁর নখ চাঁদের মতো উজ্জ্বল, যা ব্রহ্ম; ব্রহ্মা ও দেবতারা ধ্যান করেন; তিন গুণের ঊর্ধ্বে, আমি বৃন্দাবনের ঈশ্বরকে বন্দনা করি।
বৃংদাবনপরিত্যাগো গোবিংদস্য ন বিদ্যতে । অন্যত্র যদ্বপুস্তত্তু কৃত্রিমং তন্ন সংশযঃ
গোবিন্দ কখনও বৃন্দাবন ছেড়ে যান না; তাঁর অন্য কোথাও প্রকাশিত রূপগুলো কৃত্রিম, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
সুলভং ব্রজনারীণাং দুর্ল্লভং তন্মুমুক্ষুণাম্ । তং ভজে নংদসূনুং যন্নখতেজঃ পরং মনুঃ
ব্রজের নারীদের কাছে তিনি সহজেই ধরা দেন, কিন্তু মুক্তি কামনাকারীদের জন্য তিনি দুর্লভ। আমি নন্দের পুত্রকে পূজা করি, যার নখের দীপ্তি মানুষের মধ্যে সর্বোচ্চ।
পার্বত্যুবাচ। ভুক্তিমুক্তিস্পৃহা যাবত্পিশাচী হৃদি বর্ত্ততে । তাবত্প্রেমসুখস্যাত্র কথমভ্যুদযো ভবেত্
পার্বতী বললেন: যতক্ষণ ভোগ আর মুক্তির আকাঙ্ক্ষার ভূত হৃদয়ে বাস করে, ততক্ষণ এখানে প্রেমের আনন্দের উদয় কীভাবে হবে?
ঈশ্বর উবাচ- সাধুপৃষ্টং ত্বযা ভদ্রে যন্মে মনসি বর্ত্ততে । তত্সর্বং কথযিষ্যামি সাবধানা নিশাময
ঈশ্বর বললেন: তুমি যা জিজ্ঞেস করেছ, তা আমার মনে ছিল; আমি সব বলব, মন দিয়ে শোনো।
স্মৃত্বা গুণান্স্মরন্নাম গানং বা মনরংজনম্ । বোধযত্যাত্মনাত্মানং সততং প্রেম্ণি লীযতে
তাঁর গুণ স্মরণ করা, নাম মনে রাখা, কিংবা গান গেয়ে মন আনন্দিত করা—এসবের মাধ্যমে আত্মা নিজেকে বারবার জাগিয়ে তোলে এবং প্রেমে মিলিয়ে যায়।
ইতি শ্রীপদ্মপুরাণে পাতালখংডে বৃংদাবনমাহাত্ম্যে পার্বতীশিবসংবাদে শ্রীকৃষ্ণরূপবর্ণনংনাম সপ্তসপ্ততিতমোঽধ্যাযঃ
এইভাবে শ্রীপদ্মপুরাণের পাতালখণ্ডে বৃন্দাবনের মাহাত্ম্য অংশে পার্বতী ও শিবের সংলাপে 'শ্রীকৃষ্ণের রূপবর্ণনা' নামে সাতাত্তরতম অধ্যায় শেষ হল।
পার্বত্যুবাচ- বৈষ্ণবানাং চ যদ্ধর্মং সর্বং তথ্যং চ মে বদ । যত্কৃত্বা মানবাঃ সর্বে ভবাংভোধিং তরংতি হি
পার্বতী বললেন: বৈষ্ণবদের সব ধর্ম ও কর্তব্য সত্য করে আমাকে বলো, যার দ্বারা সব মানুষ সংসারের সাগর পার হতে পারে।
ঈশ্বর উবাচ- অথ দ্বাদশধা শুদ্ধির্বৈষ্ণবানামিহোচ্যতে । গৃহোপলেপনং চৈব তথানুগমনং হরেঃ
ঈশ্বর বললেন: এখন বৈষ্ণবদের বারোটি শুদ্ধতার কথা বলা হচ্ছে—ঘর পরিষ্কার করা এবং হরির পথে চলা।
ভক্ত্যা প্রদক্ষিণা চৈব পাদযোঃ শোধনং পুনঃ । পূজার্থং পত্রপুষ্পাণাং ভক্ত্যৈবোত্তোলনং হরেঃ
ভক্তি নিয়ে প্রদক্ষিণ করা, আবার পা ধোয়া, আর ভক্তি সহকারে হরির পূজার জন্য পাতা ও ফুল সংগ্রহ করা।
করযোঃ সর্বশুদ্ধীনামিযং শুদ্ধির্বিশিষ্যতে । তন্নামকীর্তনং চৈব গুণানামপি কীর্ত্তনম্
সব হাতের শুদ্ধতার মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হল—তাঁর নাম জপ করা এবং তাঁর গুণগান করা।
ভক্ত্যা শ্রীকৃষ্ণদেবস্য বচসঃ শুদ্ধিরিষ্যতে । তত্কথাশ্রবণং চৈব তস্যোত্সবনিরীক্ষণম্
শ্রীকৃষ্ণদেবের প্রতি ভক্তি থাকলে বাকের শুদ্ধতা হয়; তাঁর কাহিনি শোনা এবং তাঁর উৎসব দেখা।
শ্রোত্রযোর্নেত্রযোশ্চৈব শুদ্ধিঃ সম্যগিহোচ্যতে । পাদোদকং চ নির্মাল্যং মালানামপি ধারণম্
কান ও চোখের শুদ্ধতা এখানে ঠিকভাবে বলা হয়েছে—তাঁর পা ধোয়া জল, প্রসাদ, এবং মালা পরা।
উচ্যতে শিরসঃ শুদ্ধিঃ প্রণতস্য হরেঃ পুরঃ । আঘ্রাণং তস্য পুষ্পাদের্নির্মাল্যস্য তথা প্রিযে
শিরের শুদ্ধতা বলা হয়েছে—হরির সামনে মাথা নত করা; আর, প্রিয়, তাঁর ফুল ও প্রসাদ গন্ধ নেওয়া।
বিশুদ্ধিঃ স্যাদংতরস্য ঘ্রাণস্যাপি বিধীযতে । যত্র পুষ্পাদিকং যচ্চ কৃষ্ণপাদযুগার্পিতম্
অন্তরের শুদ্ধতা এবং নাকের শুদ্ধতাও নির্ধারিত হয়েছে—যেখানে ফুল ইত্যাদি কৃষ্ণের পায়ে নিবেদন করা হয়।