মুখবাহূরুপাদাঃ স্যুস্তস্য বর্ণা যথাক্রমম্ । পদ্ভ্যাং তু পৃথিবী তস্য শিরসা দ্যৌরজাযত
তাঁর মুখ, বাহু, উরু আর পা থেকে যথাক্রমে চার বর্ণের সৃষ্টি হয়েছিল। তাঁর পা থেকে এই পৃথিবী, আর তাঁর মাথা থেকে স্বর্গের জন্ম হয়।
মনসশ্চংদ্রমা জাতশ্চক্ষুষশ্চ প্রভাকরঃ । মুখাদগ্নিঃ সহস্রাক্ষো বাযুঃ প্রাণাত্সদাগতিঃ
তাঁর মন থেকে চাঁদ, চোখ থেকে সূর্য, মুখ থেকে আগুন ও ইন্দ্র, আর নিঃশ্বাস থেকে সদা চলমান বায়ুর সৃষ্টি হয়।
নাভের্বিরিংচির্গগনং জগত্সর্বং চরাচরম্ । যস্মাত্সর্বং সমুদ্ভূতং জগদ্বিষ্ণোঃ সনাতনাত্
তাঁর নাভি থেকে ব্রহ্মা ও আকাশের জন্ম, আর সমস্ত জড় ও জীবন্ত জগত্ চিরন্তন বিষ্ণু থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।
তস্মাত্সর্বমযো বিষ্ণুর্নারাযণ ইতীরিতঃ । এবং সৃষ্ট্বা জগত্সর্বং পুনঃ সংগ্রসতে হরিঃ
এইজন্য, যিনি সমস্ত কিছুর মধ্যে বিদ্যমান, তাঁকেই নারায়ণ বলা হয়। তিনি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করে আবার নিজেই তা নিজের মধ্যে গ্রহণ করেন।
নিজলীলাসমুদ্ভূতং তান্তবং চোর্ণনাভিবত্ । ব্রহ্মাণমিংদ্রং রুদ্রং চ যমং বরুণমেব চ
মাকড়সার নিজের জাল যেমন নিজের খেলা থেকে গুটিয়ে নেয়, তেমনি তিনি ব্রহ্মা, ইন্দ্র, রুদ্র, যম ও বরুণকেও নিজের মধ্যে টেনে নেন।
নিগৃহ্য হরতে যস্মাত্তস্মাদ্ধরিরহোচ্যতে । অসাবেকার্ণবীভূতে মাযাবটতলে পুমান্
যেহেতু তিনি সবকিছু সংহত করে নিজের মধ্যে নিয়ে নেন, তাই তাঁকে হরি বলা হয়। যখন সমস্ত জগৎ মহাসমুদ্রে বিলীন হয়, তখন মায়ার উপর সেই পরমপুরুষ বিরাজ করেন।
জগত্স্বজঠরে কৃত্বা শেতে তস্মিন্সনাতনঃ । আসীদেকো হি বৈ চাত্র বিষ্ণুর্নারাযণোঽচ্যুতঃ
তিনি নিজের গর্ভে সমস্ত জগৎ রেখে বিশ্রাম নেন; তখন এখানে কেবল বিষ্ণু, নারায়ণ, অচ্যুতই বিদ্যমান ছিলেন।
ন ব্রহ্মা ন চ রুদ্রশ্চ ন দেবা ন মহর্ষযঃ । নেমে দ্যাবাপৃথিব্যৌ চ ন সোমো ন চ ভাস্করঃ
তখন ছিল না ব্রহ্মা, না রুদ্র, না দেবতা, না মহর্ষি; ছিল না স্বর্গ, না পৃথিবী, না সোম, না সূর্য।
ন নক্ষত্রাণি লোকাশ্চ ন চাংডং মহদাবৃতম্ । যস্মাজ্জগদ্বৃতং তেন সকলং হরিণা শুভে
ছিল না নক্ষত্র, না বিভিন্ন লোক, না মহাবৃত অণ্ড; কারণ, হে শুভে, তখন সমস্ত জগৎ হরির দ্বারাই আচ্ছাদিত ছিল।
সৃষ্টং পুনস্তথা সর্গে তস্মান্নারাযণস্স্মৃতঃ । তস্য দাস্যং চতুর্থ্যানু মংত্রে প্রোক্তং তু পার্বতি
পুনরায় সৃষ্টির সময় তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেন; এজন্য তাঁকে নারায়ণ বলা হয়। চতুর্থী বিভক্তিতে তাঁর সেবার কথা মন্ত্রে বলা হয়েছে, হে পার্বতী।
দাসভূতমিদং তস্য ব্রহ্মাদ্যং সকলং জগত্ । এবমর্থং বিদিত্বা বৈ পশ্চান্মংত্রং প্রযোজযেত্
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে এই সমস্ত জগৎ তাঁর দাসত্বে আবদ্ধ। এই অর্থ বুঝে পরে মন্ত্র প্রয়োগ করতে হয়।
অবিদিত্বা তু মন্ত্রার্থং সিদ্ধিং নৈবাধিগচ্ছতি । ন তু ভুক্তিং চ ভক্তিং চ ন চ মুক্তিং বরাননে
কিন্তু মন্ত্রের অর্থ না জেনে কেউ সিদ্ধি, ভোগ, ভক্তি বা মুক্তি কিছুই পায় না, হে সুন্দরমুখী।
ইতি শ্রীপাদ্মে মহাপুরাণে পংচপংচাশত্সাহস্র্যাং সংহিতাযামুত্তরখংডে উমামহেশ্বরসংবাদে মংত্রার্থোপদেশোনাম ষড্বিংশত্যধিকদ্বিশততমোঽধ্যাযঃ
এভাবেই পঞ্চান্ন হাজার শ্লোকবিশিষ্ট মহাপুরাণ পদ্মে, উত্তরখণ্ডে, উমা-মহেশ্বর সংলাপে 'মন্ত্রার্থোপদেশ' নামক দুই শত ছাব্বিশতম অধ্যায় শেষ হল।
পার্বত্যুবাচ- বিস্তরেণ মযাচক্ষ্ব মংত্রার্থপদগৌরবম্ । ঈশ্বরস্য স্বরূপং চ তদ্বিভূতিগুণাংস্তথা
পার্বতী বললেন— হে মহেশ্বর, আপনি আমাকে বিশদভাবে মন্ত্রের শব্দগুলির মাহাত্ম্য, ঈশ্বরের স্বরূপ এবং তাঁর শক্তি ও গুণগুলি বুঝিয়ে বলুন।
তদ্বিষ্ণোঃ পরমং ধামব্যূহভেদাংস্তথা হরেঃ । সর্বমাখ্যাহি তত্ত্বেন মম সর্বসুরেশ্বর
তাঁর পরম ধাম, হরির বিভক্ত রূপ এবং সমস্ত কিছু প্রকৃতভাবে আমাকে বলুন, হে দেবতাদের অধিপতি।
ঈশ্বর উবাচ- শৃণু দেবি প্রবক্ষ্যামি স্বরূপং পরমাত্মনঃ । বিভূতিগুণসংঘাতং তদবস্থাত্মকং হরেঃ
ঈশ্বর বললেন— হে দেবী, শোনো, আমি তোমাকে পরমাত্মার স্বরূপ, তাঁর সকল ঐশ্বর্য ও গুণের সমষ্টি এবং হরির অবস্থাগুলি বলব।
যঃ পরঃ পুরুষো বিষ্ণুর্নারাযণ উদাহৃতঃ । স ঈশ্বরশ্চ জগতাং পরমাত্মা সনাতনঃ
যিনি পরম পুরুষ, যাঁকে বিষ্ণু ও নারায়ণ বলা হয়, তিনিই সমস্ত জগতের ঈশ্বর, চিরন্তন পরমাত্মা।
বিশ্বতঃ পাণিপাদশ্চ চক্ষুষ্মান্বিশ্বতঃ প্রভুঃ । বিশ্বানি ভুবনান্যস্মিন্ধামানি পরমাণি বৈ
তাঁর হাত-পা সর্বত্র, চোখও সর্বত্র; তিনি সমস্ত জগতে বিরাজমান, আর সমস্ত শ্রেষ্ঠ ধাম তাঁর মধ্যেই রয়েছে।
ধারযন্সোঽপ্যত্যতিষ্ঠেন্মনাংসি চ মনীষিণাম্ । এবং বহুস্বরূপঃ সঞ্ছ্রীপতিঃ পুরুষোত্তমঃ । ঈশ্বরর্য্যা সহভোগার্থং দিব্যমংগলরূপবান্
সবকিছু ধারণ করেও, তিনি জ্ঞানীদের মনকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। এভাবেই শ্রীপতি, সর্বোচ্চ পুরুষ, অসংখ্য রূপে প্রকাশিত হলেন, দেবী শ্রী-র সঙ্গে ভোগের জন্য দিব্য ও মঙ্গলময় রূপ ধারণ করলেন।
বৃহচ্ছরীরোঽগ্নিসমানরূপো যুবা কুমারত্বমুপেযিবান্হরিঃ । রেমে শ্রিযাসৌ জগতাং জনন্যা স্বজ্যোত্স্নযা চংদ্রইবামৃতাংশুঃ
হরি, যার দেহ ছিল বিস্তৃত ও অগ্নির মতো দীপ্তিমান, তিনি কিশোর রূপ ধারণ করে, জগতের জননী শ্রী-র সঙ্গে আনন্দে মগ্ন হলেন, নিজের জ্যোতিতে চাঁদের মতো উজ্জ্বল হয়ে।
অযং চ জগদীশ্বর্য্যা কুমারো নিত্যযৌবনঃ । কংদর্প্পকোটিলাবণ্যঃ স তস্থে পরমে পদে
এই জগতের ঈশ্বরীর পুত্র চিরযুবা, তাঁর রূপে কোটি কামদেবের সৌন্দর্য। তিনি সর্বোচ্চ ধামে স্থির হয়ে আছেন।
ভোগার্থং পরমং ব্যোম লীলার্থমখিলং জগত্ । ভোগেন ক্রীডযা বিষ্ণোর্বিভূতিদ্বযসংস্থিতিঃ
ভোগের জন্যই সর্বোচ্চ আকাশ ও সমস্ত জগৎ তাঁর খেলায় বিদ্যমান; ভোগ ও ক্রীড়ার মাধ্যমে বিষ্ণুর দুই রকম প্রকাশ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
ভোগে নিত্যস্থিতিস্তস্য লীলাং সংহরতে কদা । ভোগো লীলা উভৌস্তস্য ধার্য্যেতে শক্তিমত্তযা
তিনি চিরকাল ভোগে স্থিত; যখন তিনি লীলা সংহরণ করেন, তখন ভোগ ও লীলা—উভয়ই তাঁর শক্তিতে টিকে থাকে।
ত্রিপাদ্ব্যাপ্তিঃ পরে ধাম্নি পাদোস্যেহাভবত্পুনঃ । ত্রিপাদ্বিভূতির্নিত্যা স্যাদনিত্যং পাদমৈশ্বরম্
তাঁর তিন ভাগ সর্বোচ্চ ধামে পরিব্যাপ্ত, আর এক ভাগ এখানে প্রকাশিত হয়েছে; তিন ভাগ চিরন্তন, কিন্তু এক ভাগ ঈশ্বরের অস্থায়ী অধিকার।
নিত্যং তদ্রূপমীশস্য পরে ধাম্নি স্থিতং শুভম্ । অচ্যুতং শাশ্বতং দিব্যং সদা যৌবনমাশ্রিতম্
তাঁর চিরন্তন, শুভ রূপ সর্বোচ্চ ধামে বিরাজমান—অপরিবর্তনীয়, চিরস্থায়ী, দিব্য, সদা যৌবনধারী।
নিত্যং সংভোগমীশ্বর্যা শ্রিযা ভূম্যা চ সংবৃতম্ । নিত্যৈবেষা জগন্মাতা বিষ্ণোঃ শ্রীরনপাযিনী
তিনি চিরকাল ঈশ্বরী শ্রী ও ভূমি-র সঙ্গে ভোগে আচ্ছাদিত; এই শ্রী, জগতের জননী, সর্বদা বিষ্ণুর সঙ্গে অবিচ্ছেদ্য।
যথা সর্বগতো বিষ্ণুস্তথা লক্ষ্মীশ্শুভাননে । ঈশানা সর্বজগতো বিষ্ণুপত্নী সদা শিবা
যেমন বিষ্ণু সর্বত্র বিরাজমান, তেমনি লক্ষ্মীও, হে শুভমুখী; বিষ্ণুর পত্নী, সর্বদা মঙ্গলময়, সমস্ত জগতের অধিষ্ঠাত্রী।
সর্বতঃ পাণিপাদাংতা সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখী । নারাযণী জগন্মাতা সমস্তজগদাশ্রযা
যার হাত-পা সর্বত্র বিস্তৃত, যার চোখ, মাথা ও মুখ চারদিকে, সেই নারায়ণী, জগতের জননী, সমস্ত জগতের আশ্রয়।
যদপাঙ্গাশ্রিতং সর্বং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্ । জগত্স্থিতিলযৌ যস্যা উন্মীলননিমীলনাত্
জগতের সব স্থাবর ও জঙ্গম তাঁর চাহনির ওপর নির্ভরশীল; তাঁর চোখ খোলা ও বন্ধের দ্বারাই জগতের সৃষ্টি ও লয় ঘটে।
সর্বস্যাদ্যা মহালক্ষ্মীস্ত্রিগুণা পরমেশ্বরী । লক্ষ্যালক্ষ্যস্বরূপা সা ব্যাপ্য কৃত্স্নং ব্যবস্থিতা
সব কিছুর আদিস্বরূপা মহালক্ষ্মী, তিন গুণে বিভক্ত, সর্বোচ্চ ঈশ্বরী; প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে তিনি সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত করে আছেন।