অকারশ্চাপ্যুকারশ্চ মকারশ্চ ততঃ পরম্ । বেদত্রযাত্মকং প্রোক্তং প্রণবং ব্রহ্মণঃ পদম্
'অ' অক্ষর, 'উ' অক্ষর এবং তারপর 'ম' অক্ষর—এইভাবে প্রণব, যা ব্রহ্মের শব্দ, তিনটি বেদের সার বলে বিবেচিত।
অকারেণোচ্যতে বিষ্ণুঃ শ্রীরুকারেণ চোচ্যতে । মকারস্ত্বনযোর্দাসঃ পংচবিংশঃ প্রকীর্তিতঃ
'অ' অক্ষরে বিষ্ণু বোঝানো হয়েছে; 'উ' অক্ষরে শ্রী বোঝানো হয়েছে; আর 'ম' অক্ষর তাঁদের দাস, পঁচিশতম বলে পরিচিত।
বাসুদেবস্বরূপং তদকারেণোচ্যতৈ বুধৈঃ । উকারেণ শ্রিযো দেব্যা রূপং মুনিভিরুচ্যতে
'অ' অক্ষরে জ্ঞানীরা বাসুদেবের স্বরূপ বলেন; 'উ' অক্ষরে ঋষিরা দেবী শ্রীর রূপ বোঝান।
মকারেণোচ্যতে জীবঃ পংচবিংশোদিতঃ পুমান্ । ভূতানি চ কবর্গেণ চবর্গণেন্দ্রিযাণি চ
'ম' অক্ষরে জীব বোঝানো হয়েছে, যাকে পঁচিশতম পুরুষ বলে; 'ক' বর্গে সমস্ত ভৌতিক উপাদান, আর 'চ' বর্গে ইন্দ্রিয়সমূহ বোঝানো হয়েছে।
ট বর্গেণ তবর্গেণ জ্ঞানং ধাদযস্তথা । মনঃ পকারেণৈবোক্তং ফকারেণ ত্বহংকৃতিঃ
'ট' বর্গ ও 'ত' বর্গে জ্ঞান ও হৃদয় বোঝানো হয়েছে; 'প' অক্ষরে মন, আর 'ফ' অক্ষরে অহংকার বোঝানো হয়েছে।
বকারেণ ভকারেণ মহান্প্রকৃতিরুচ্যতে । আত্মা তু স মকারঃ স্যাত্পংচবিংশঃ প্রকীর্তিতঃ
'ব' ও 'ভ' অক্ষরে মহৎ প্রকৃতি বোঝানো হয়েছে; কিন্তু আত্মা সেই 'ম' অক্ষর, যাকে পঁচিশতম বলে।
দেহেংদ্রিযমনঃ প্রাণাদিভ্যোন্যোঽনন্যসাধনঃ । ভগবচ্ছেষভূতোঽসৌ মকারাখ্যঃ স চেতনঃ
দেহ, ইন্দ্রিয়, মন আর প্রাণের চেয়ে আলাদা, অন্য কোনো উপায় ছাড়া, 'ম' নামে যে সত্তা, সে সচেতন এবং ভগবানের অবশিষ্ট অংশ হিসেবে থাকে।
অবধারণবাচ্যেবমুকারঃ কৈশ্চিদুচ্যতে । শ্রীতত্বমপি তত্পক্ষে বকারেণৈব চোচ্যতে
কেউ কেউ বলেন, 'উ' অক্ষরটি দৃঢ় সিদ্ধান্ত বোঝায়; সেই মতে, শ্রী-তত্ত্বও 'ব' অক্ষর দিয়ে প্রকাশিত হয়।
ভাস্করস্য প্রভা যদ্বত্তস্য নিত্যানপাযিনী । আকারেণোচ্যতে বিষ্ণুঃ কল্যাণগুণসাগরঃ
যেমন সূর্যের আলো তার থেকে কখনো আলাদা হয় না, তেমনি কল্যাণের সকল গুণে পূর্ণ বিষ্ণু 'অ' অক্ষর দ্বারা বোঝানো হয়।
শ্রীশঃ সর্বাত্মনাং শেষো জগদ্বীজং পরঃ পুমান্ । জগত্কর্ত্তা জগদ্ভর্ত্তা ঈশ্বরো লোকবাংধবঃ
শ্রীর স্বামী, সকলের আত্মা, জগতের মূল বীজ, সর্বোচ্চ পুরুষ, জগতের স্রষ্টা ও পালনকর্তা, ঈশ্বর এবং সকলের বন্ধু।
জগতামীশ্বরী নিত্যা বিষ্ণোরনপগামিনী । মাতা সর্বস্য জগতঃ পত্নী বিষ্ণোর্মনোরমা
জগতের চিরন্তন ঈশ্বরী, বিষ্ণুর থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন নন, সমস্ত জগতের মা, বিষ্ণুর প্রিয় পত্নী।
জগদাধারভূতা শ্রীরুকারেণাত্র চোচ্যতে । মকারেণ তযোর্দাসঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রোচ্যতে বুধৈঃ
শ্রী, যিনি জগতের ভিত্তি, এখানে 'রু' অক্ষরে প্রকাশিত; আর 'ম' অক্ষরে, দুইজনের দাস, ক্ষেত্রজ্ঞ বলে জ্ঞানীরা বলেন।
জ্ঞানাশ্রমো জ্ঞানগুণশ্চেতনঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । ন জডো নির্বিকারশ্চ একরূপ স্বরূপভাক্
জ্ঞানই যার আশ্রয়, জ্ঞানের গুণ যার মধ্যে, চেতনা প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, জড় নয়, পরিবর্তনহীন, একরূপ, নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত।
অণুর্নিত্যো ব্যাপ্তিশীলশ্চিদানংদাত্মকস্তথা । অহমর্থোঽব্যযঃ ক্ষেত্রী ভিন্নরূপং সনাতনঃ
অত্যন্ত সূক্ষ্ম, চিরন্তন, সর্বত্র ব্যাপ্ত, চেতনা ও আনন্দের স্বরূপ, 'আমি' ভাবের অধিকারী, অবিনশ্বর, ক্ষেত্রজ্ঞ, নানা রূপে, প্রাচীন।
অদাহ্যোচ্ছেদ্যো হ্যক্লৈদ্যস্ত্বশোষ্যোক্ষর এব চ । এবমাদিগুণোপেতশ্শেষভূতঃ পরস্য বৈ
আগুনে পোড়ে না, নষ্ট হয় না, শুকিয়ে যায় না, গলে না, সে অবিনশ্বর; এমন গুণে গুণান্বিত, সর্বোচ্চের অবশিষ্ট অংশ।
মকারেণোচ্যতে জীবঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ পরবান্সদা । দাসভূতো হরেরেব নান্যস্য তু কদাচন
'ম' অক্ষরে জীব, ক্ষেত্রজ্ঞ, সর্বদা পরাধীন, কেবল হরির দাস বলে বর্ণিত, অন্য কারো নয়।
এবং দাসত্বমেবাস্য মধ্যমেবাবধার্যতে । ইত্যেবং প্রণবস্যার্থো জ্ঞাতব্যোক্তো মযানঘে
এভাবে তার জন্য কেবল দাসত্বই মধ্যস্থানে নির্ধারিত; প্রণবের অর্থ আমি তোমার জন্য এভাবেই বুঝিয়ে দিলাম, হে নিষ্পাপা।
বিবৃতিঃ প্রণবস্যার্থ মন্ত্রশেষেণ বৈ শুভে । পরস্য দাসভূতস্য স্বাতন্ত্র্যং নেহ বিদ্যতে
প্রণবের অর্থের এই ব্যাখ্যা ও মন্ত্রের বাকি অংশসহ, হে শুভে, সর্বোচ্চের দাসের কোনো স্বাধীনতা এখানে নেই।
তস্মান্মহদহংকারৌ মনসা বিনিবর্ত্তযেত্ । স্বোপাযবুদ্ধ্যা যত্কৃত্যং তদপি প্রতিষিধ্যতে
তাই বড় অহংকার ও গর্ব মন দিয়ে ত্যাগ করতে হবে; নিজের উপায়ে যা করা হয়, তাও বর্জনীয়।
অহংকৃতির্মকারঃ স্যান্নকারস্তন্নিষেধকঃ । তস্মাত্তু মনসৈবাস্য অহংকারবিমোচনম্
অহংকার 'ম' অক্ষরে বোঝানো হয়, আর তার নিবারণ 'ন' অক্ষরে; তাই মন দিয়েই অহংকার মুক্তি ঘটে।
মনসা সর্বসিদ্ধিঃ স্যাদন্যথা নাশমাপ্নুযাত্ । নমসা সহিতং কিংচিত্তদহংকার উচ্যতে
মন দিয়েই সব সিদ্ধি লাভ হয়; না হলে বিনাশ ঘটে। নমস্কারের সঙ্গে সামান্য অহংকার অনুমোদিত।
অহংকারেণ যুক্তস্য সুখং কিংচিন্ন বিদ্যতে । অহংকারবিমূঢাত্মা অংধে তমসি মজ্জতি
যার মধ্যে অহংকার আছে, তার কোনো সুখ নেই; অহংকারে বিভ্রান্ত আত্মা অন্ধকারে ডুবে যায়।
তস্মান্ন মনসা চাত্র স্বাতংত্র্যং প্রতিষিধ্যতে । ভগবত্পরতংত্রোঽসৌ তদাযত্তশ্চ জীবতি
তাই এখানে মন দিয়ে স্বাধীনতা অনুমোদিত নয়; সে ভগবানের ওপর নির্ভর করেই বাঁচে।
তস্মাত্সাধনকর্তৃত্বং চেতনস্য ন বিদ্যতে । ঈশ্বরস্যৈব সংকল্পাদ্বর্ত্ততে স্বচরাচরম্
তাই চেতনার নিজের দ্বারা কোনো সাধন নেই; ঈশ্বরের ইচ্ছাতেই স্থির ও চলমান সব কিছু ঘটে।
তস্মাত্স্বসামর্থ্যবিধিং ত্যজেত্সর্বমশেষতঃ । ঈশ্বরস্য তু সামর্থ্যান্নালভ্যং তস্য বিদ্যতে
তাই নিজের শক্তির ওপর নির্ভর করে করা সব কাজ সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা উচিত; কারণ ভগবানের শক্তিতে কিছুই অসম্ভব নয়।
তস্মিন্ন্যস্তভরঃ শ্রীশে তত্কর্মৈব সমাচরেত্ । পরমাত্মা হরিস্স্বামী স্বমহং তস্য সর্বদা
সেই মহিমাময় ঈশ্বরের ওপর সমস্ত দায়িত্ব ছেড়ে দিয়ে, তাঁর জন্যই সব কাজ করা উচিত; পরমাত্মা হরিই আমাদের স্বামী, আর আমি চিরকাল তাঁরই।
ইচ্ছাযা বিনিযোক্তব্যস্তস্যৈবাত্মেশ্বরস্য হি । ইত্যেবং মনসা ত্যক্তমহংতা মমতোর্জিতম্
ইচ্ছাকেও সেই আত্মার ঈশ্বরের কাছে সমর্পণ করতে হবে; এভাবে মন দিয়ে 'আমি' ও 'আমার' ভাব সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিতে হয়।
দেহেষ্বহং মতির্মূলং সংসৃতৌ কর্মবংধনে । তস্মান্মহদহংকারৌ মনসা বর্জযেদ্বুধঃ
শরীরের মধ্যে 'আমি' ভাবই জন্ম-মৃত্যুর চক্র ও কর্মের বন্ধনের মূল; তাই জ্ঞানীরা মন দিয়ে অহংকার ও গর্ব ত্যাগ করেন।
অথ নারাযণপদং বক্ষ্যামি গিরজে শুভে । নারা ইত্যাত্মনাং সংঘাস্তেষাং গতিরসৌ পুমান্
এবার, হে শুভ Girijā, আমি নারায়ণ শব্দের অর্থ বলছি; 'নারা' মানে আত্মার সমষ্টি, আর তাদের লক্ষ্য সেই পরম পুরুষ।
ত এব চাযনং তস্য তস্মান্নারাযণঃ স্মৃতঃ । সর্বং হি চিদচিদ্বস্তু শ্রূযতে দৃশ্যতে জগত্
এই সমষ্টিগুলোই তাঁর পথ; তাই তিনি নারায়ণ নামে পরিচিত। কারণ জগতে চেতন ও জড় সমস্ত কিছু শোনা ও দেখা যায়।