অবৈষ্ণবোপদিষ্টংচেত্পূর্বমংত্রবরংদ্বযম্ । পুনশ্চ বিধিনা সম্যক্বৈষ্ণবাদ্গ্রাহযেদ্গুরোঃ
যদি আগে অবৈষ্ণবের কাছ থেকে প্রধান দুটি মন্ত্র নেওয়া হয়ে থাকে, তবে নিয়ম অনুযায়ী বৈষ্ণব গুরুর কাছ থেকে আবার সেই মন্ত্র নিতে হবে।
সহস্রশাখাধ্যাযী বা সর্বযজ্ঞেষু দীক্ষিতঃ । কুলে মহতি জাতোঽপি ন গুরুঃ স্যাদবৈষ্ণবঃ
যিনি হাজার শাখা বেদ অধ্যয়ন করেছেন, সব যজ্ঞে দীক্ষিত হয়েছেন, বা উচ্চ বংশে জন্মেছেন—even তিনি অবৈষ্ণব হলে গুরু হতে পারেন না।
যস্তু মংত্রদ্বযং সম্যগধ্যাপযতি বৈষ্ণবঃ । স আচার্যস্তু বিজ্ঞেযো ভববংধবিদারকঃ
কিন্তু যে বৈষ্ণব সঠিকভাবে দুটি মন্ত্র শেখান, তিনিই প্রকৃত আচার্য, যিনি সংসারের বন্ধন ছিন্ন করেন।
আচার্যং সংশ্রযিত্বাথ বত্সরং সেবযেদ্দিবজঃ । তস্য বৃত্তিং পরিজ্ঞাত্বা মংত্রমধ্যাপযেদ্গুরুঃ
আচার্যের আশ্রয় নিয়ে, দ্বিজাতিকে এক বছর সেবা করতে হয়; তাঁর আচরণ বুঝে নিয়ে, গুরু তখন মন্ত্র শিক্ষা দেন।
কৃত্বা তাপাদিসংস্কারান্পশ্চান্মংত্রমুদীরযেত্ । তাপং পুংড্রং তথা নাম কৃত্বা বৈ বিধিনা গুরুঃ
তাপাদি সংস্কার সম্পন্ন করে, গুরু পরে মন্ত্র উচ্চারণ করেন; তিনি নিয়মমাফিক তাপ, পুণ্ড্র ও নামকরণ করেন।
পশ্চাদধ্যাপযেন্মংত্রং শিষ্যং নির্মলচেতসম্ । চক্রেণ বিধিনা তপ্তং তাপ ইত্যভিধীযতে
এরপর, যিনি নির্মলচিত্ত, সেই শিষ্যকে গুরু মন্ত্র শিক্ষা দেন; নিয়মমাফিক চক্রচিহ্ন অঙ্কনকেই তাপ বলা হয়।
পুংড্রমূর্দ্ধ্বং তথা প্রোক্তং নাম বৈষ্ণবমুচ্যতে । ততো মংত্রং বিধানেন শিষ্যমধ্যাপযেদ্গুরুঃ
উর্ধ্বমুখী চিহ্নকে পুণ্ড্র বলে, আর বৈষ্ণব নামকেই বৈষ্ণব নাম বলা হয়; তারপর নিয়মমাফিক গুরু শিষ্যকে মন্ত্র শেখান।
ন্যাসমষ্টাক্ষরং মংত্রমন্যং বা বৈষ্ণবং মনুম্ । ন্যাসমেবাত্র পরমং বৈষ্ণবানাং শুভাননে
অষ্টাক্ষরীয় নিয়াস মন্ত্র অথবা অন্য বৈষ্ণব মন্ত্র শেখানো উচিত; বৈষ্ণবদের মধ্যে নিয়াসই সর্বোচ্চ বলে গণ্য।
তস্মাত্তু ন্যাসমেবৈষামতিরিক্তমিহোচ্যতে । ন্যাসবিদ্যাপরো যস্তু ব্রাহ্মণঃ শ্রেষ্ঠ উচ্যতে
তাই এখানে তাঁদের জন্য বিশেষভাবে নিয়াসের আচরণকেই শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে। যে ব্রাহ্মণ নিয়াসবিদ্যায় নিয়োজিত, তাকেই সর্বশ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করা হয়।
ন্যাসাত্পরতরং নাস্তি মন্ত্রং সত্যং ব্রবীমি তে । ন্যাসং দ্বযং প্রপত্তিঃ স্যাত্পর্যাযেণ নিবোধ মে
নিয়াসের চেয়ে বড় কোন মন্ত্র নেই—আমি তোমাকে সত্য বলছি। নিয়াস দুই প্রকার, আর তারই বিকল্প হচ্ছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ—এ কথা আমার কাছ থেকে বুঝে নাও।
দ্বযোপদেশপূর্বং তু সর্বকর্মসমাচরেত্ । দ্বযাধিকারী ন ভবেত্সর্বকর্মসু নার্হতি
উভয় নিয়াসের শিক্ষা নেওয়ার পরই সব কাজ করা উচিত; যে উভয় নিয়াসে দক্ষ নয়, সে সব কাজের যোগ্য নয়।
তস্মাদ্বযমধীত্যেব পশ্চান্মংত্রমনুত্তমম্ । শ্রীমদষ্টাক্ষরং সম্যগভ্যসেদ্দিবজসত্তমঃ
তাই, উভয় নিয়াস শেখার পর, দ্বিজদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি যথাযথভাবে সেই শ্রেষ্ঠ মন্ত্র, অর্থাৎ মহিমান্বিত অষ্টাক্ষর মন্ত্রটি চর্চা করবে।
মংত্রমষ্টাক্ষরং প্রোক্তং প্রণবস্যৈব সংগ্রহাত্ । নৈসর্গপ্রণবাদ্যন্তু মংত্রমিত্যুচ্যতেবুধৈঃ
অষ্টাক্ষর মন্ত্রটি ওঁকার থেকে গঠিত বলে বলা হয়েছে; প্রকৃতিগত ওঁকার দিয়ে শুরু হয় এমন মন্ত্রকেই জ্ঞানীরা মন্ত্র বলে থাকেন।
নান্যত্র সর্বমংত্রেষু প্রণবস্বস্বভাবতঃ । পূর্বং তু সর্বমংত্রাণাং যোজযেত্প্রণবং শুভম্
সব মন্ত্রেই ওঁকার স্বভাবতই বিদ্যমান; তবে, প্রথমে সব মন্ত্রের সঙ্গে শুভ ওঁকার যুক্ত করা উচিত।
ওঁকারঃ প্রণবং ব্রহ্ম সর্বমংত্রেষু নাযকঃ । আদৌ সর্বত্র যুংজীত মংত্রাণাং তু শুভাননে
ওঁকারই হচ্ছে প্রণব, ব্রহ্ম এবং সব মন্ত্রের প্রধান; তাই, হে সুন্দরমুখী, সব শুভ মন্ত্রের শুরুতেই ওঁকার যোগ করা উচিত।
স্বভাবাত্প্রণবন্তস্মিন্মূলমংত্রে প্রতিষ্ঠিতম্ । ওমিত্যেকাক্ষরং পূর্বং দ্ব্যক্ষরং নম ইত্যথ
প্রকৃতিগতভাবে প্রণব সেই মূল মন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; প্রথমে এক অক্ষর 'ওঁ', তারপর দুই অক্ষর 'নমঃ'।
ততো নারাযণাযেতি পংচার্ণানি যথাক্রমম্ । এবমষ্টাক্ষরো মংত্রো জ্ঞেযঃ সর্বার্থসাধকঃ
তারপর 'নারায়ণায়'—এই পাঁচটি অক্ষর ক্রমানুসারে; এভাবেই অষ্টাক্ষর মন্ত্রকে জানা উচিত, যা সব উদ্দেশ্য পূর্ণ করে।
সর্বদুঃখহরঃ শ্রীমান্সর্বমংত্রাত্মকঃ শুভঃ । ঋষির্নারাযণস্তস্য দেবতা শ্রীশ এব চ
এটি সব দুঃখ দূর করে, মহিমান্বিত, সব মন্ত্রের সার এবং শুভ; নারায়ণ এই মন্ত্রের ঋষি, আর শ্রীপতি স্বয়ং দেবতা।
ছংদস্তু দেবী গাযত্রী প্রণবো বীজমুচ্যতে । নিত্যানপাযিনী দেবী শক্তিঃ শ্রীরুচ্যতে মনোঃ
এর ছন্দ দেবী গায়ত্রী, প্রণবই এর বীজ; চিরসঙ্গিনী দেবীই এর শক্তি, আর শ্রীই এর মন।
প্রথমং পদমোঙ্কার দ্বিতীযং নম উচ্যতে । তৃতীযং নারাযণাযেতি পদত্রযমুদাহৃতম্
প্রথম পদ 'ওঁকার', দ্বিতীয় পদ 'নমঃ', তৃতীয় পদ 'নারায়ণায়'; এভাবেই এই তিনটি পদ বলা হয়েছে।
অকারশ্চাপ্যুকারশ্চ মকারশ্চ ততঃ পরম্ । বেদত্রযাত্মকং প্রোক্তং প্রণবং ব্রহ্মণঃ পদম্
'অ' অক্ষর, 'উ' অক্ষর এবং তারপর 'ম' অক্ষর—এইভাবে প্রণব, যা ব্রহ্মের শব্দ, তিনটি বেদের সার বলে বিবেচিত।
অকারেণোচ্যতে বিষ্ণুঃ শ্রীরুকারেণ চোচ্যতে । মকারস্ত্বনযোর্দাসঃ পংচবিংশঃ প্রকীর্তিতঃ
'অ' অক্ষরে বিষ্ণু বোঝানো হয়েছে; 'উ' অক্ষরে শ্রী বোঝানো হয়েছে; আর 'ম' অক্ষর তাঁদের দাস, পঁচিশতম বলে পরিচিত।
বাসুদেবস্বরূপং তদকারেণোচ্যতৈ বুধৈঃ । উকারেণ শ্রিযো দেব্যা রূপং মুনিভিরুচ্যতে
'অ' অক্ষরে জ্ঞানীরা বাসুদেবের স্বরূপ বলেন; 'উ' অক্ষরে ঋষিরা দেবী শ্রীর রূপ বোঝান।
মকারেণোচ্যতে জীবঃ পংচবিংশোদিতঃ পুমান্ । ভূতানি চ কবর্গেণ চবর্গণেন্দ্রিযাণি চ
'ম' অক্ষরে জীব বোঝানো হয়েছে, যাকে পঁচিশতম পুরুষ বলে; 'ক' বর্গে সমস্ত ভৌতিক উপাদান, আর 'চ' বর্গে ইন্দ্রিয়সমূহ বোঝানো হয়েছে।
ট বর্গেণ তবর্গেণ জ্ঞানং ধাদযস্তথা । মনঃ পকারেণৈবোক্তং ফকারেণ ত্বহংকৃতিঃ
'ট' বর্গ ও 'ত' বর্গে জ্ঞান ও হৃদয় বোঝানো হয়েছে; 'প' অক্ষরে মন, আর 'ফ' অক্ষরে অহংকার বোঝানো হয়েছে।
বকারেণ ভকারেণ মহান্প্রকৃতিরুচ্যতে । আত্মা তু স মকারঃ স্যাত্পংচবিংশঃ প্রকীর্তিতঃ
'ব' ও 'ভ' অক্ষরে মহৎ প্রকৃতি বোঝানো হয়েছে; কিন্তু আত্মা সেই 'ম' অক্ষর, যাকে পঁচিশতম বলে।
দেহেংদ্রিযমনঃ প্রাণাদিভ্যোন্যোঽনন্যসাধনঃ । ভগবচ্ছেষভূতোঽসৌ মকারাখ্যঃ স চেতনঃ
দেহ, ইন্দ্রিয়, মন আর প্রাণের চেয়ে আলাদা, অন্য কোনো উপায় ছাড়া, 'ম' নামে যে সত্তা, সে সচেতন এবং ভগবানের অবশিষ্ট অংশ হিসেবে থাকে।
অবধারণবাচ্যেবমুকারঃ কৈশ্চিদুচ্যতে । শ্রীতত্বমপি তত্পক্ষে বকারেণৈব চোচ্যতে
কেউ কেউ বলেন, 'উ' অক্ষরটি দৃঢ় সিদ্ধান্ত বোঝায়; সেই মতে, শ্রী-তত্ত্বও 'ব' অক্ষর দিয়ে প্রকাশিত হয়।
ভাস্করস্য প্রভা যদ্বত্তস্য নিত্যানপাযিনী । আকারেণোচ্যতে বিষ্ণুঃ কল্যাণগুণসাগরঃ
যেমন সূর্যের আলো তার থেকে কখনো আলাদা হয় না, তেমনি কল্যাণের সকল গুণে পূর্ণ বিষ্ণু 'অ' অক্ষর দ্বারা বোঝানো হয়।
শ্রীশঃ সর্বাত্মনাং শেষো জগদ্বীজং পরঃ পুমান্ । জগত্কর্ত্তা জগদ্ভর্ত্তা ঈশ্বরো লোকবাংধবঃ
শ্রীর স্বামী, সকলের আত্মা, জগতের মূল বীজ, সর্বোচ্চ পুরুষ, জগতের স্রষ্টা ও পালনকর্তা, ঈশ্বর এবং সকলের বন্ধু।