স্বাধ্যাযং চান্বহং কুর্য্যাত্সাবিত্রীং সংধ্যযোর্জপেত্ । ধ্যাযীত সততং দেবমেকাংতং পরমেশ্বরম্
সে প্রতিদিন স্বাধ্যায় করে, দুই সন্ধ্যায় সাভিত্রী জপ করে; নির্জনে সর্বদা একমাত্র পরমেশ্বরের ধ্যান করে।
একান্নং বর্জযেন্নিত্যং কামং ক্রোধং পরিগ্রহম্ । একবাসা দ্বিবাসা বা শিখী যজ্ঞোপবীতবান্ । কমংডলুকরো বিদ্বাংস্ত্রিদংডো যাতি তত্পরম্
সে সর্বদা একটিমাত্র বাড়ির আহার, কাম, ক্রোধ ও আসক্তি এড়িয়ে চলে; এক বা দুই পোশাক পরুক, জটা ও উপবীত থাকুক, হাতে কমণ্ডলু, জ্ঞানী, তিনটি দণ্ড হাতে, সে সেই শ্রেষ্ঠ লক্ষ্যে পৌঁছে।
ইতি শ্রীপাদ্মে মহাপুরাণে স্বর্গখংডে যতিধর্মনিরূপণং নামৈকোনষষ্টিতমোঽধ্যাযঃ
এইভাবে শ্রীপদ্ম মহাপুরাণের স্বর্গখণ্ডে 'সন্ন্যাসীদের ধর্মের ব্যাখ্যা' নামক ঊনষাটতম অধ্যায় শেষ হলো।
ব্যাস উবাচ- এবং ত্বাশ্রমনিষ্ঠানাং যতীনাং নিযতাত্মনাম্ । ভৈক্ষ্যেণ বর্তনং প্রোক্তং ফলমূলৈরথাপি বা
ব্যাস বললেন— এইভাবে যারা আশ্রমে প্রতিষ্ঠিত ও আত্মসংযমী সন্ন্যাসী, তাদের জন্য ভিক্ষা গ্রহণ করে, ফলমূল খেয়ে বা অন্যভাবে জীবনযাপন করার বিধান দেওয়া হয়েছে।
এককালং চরেদ্ভৈক্ষ্যং ন প্রসজ্যেত বিস্তরম্ । ভৈক্ষ্যে প্রসক্তো হি যতির্বিষযেষ্বপি সজ্জতি
ভিক্ষা একবারই নেওয়া উচিত, বেশি ভিক্ষা নেওয়া ঠিক নয়; কারণ সন্ন্যাসী যদি ভিক্ষার প্রতি আসক্ত হয়, তাহলে ইন্দ্রিয়ের বিষয়েও আসক্ত হয়ে পড়ে।
সপ্তাগারং চরেদ্ভৈক্ষ্যমলাভে ন পুনশ্চরেত্ । গোদোহমাত্রং তিষ্ঠেত কালং ভিক্ষুরধোমুখঃ
সাতটি বাড়ি থেকে ভিক্ষা চাইতে হবে, না পেলে আবার চাওয়া যাবে না; ভিক্ষুককে গরু দোহনের সময় যতক্ষণ লাগে, ততক্ষণই মাথা নিচু করে অপেক্ষা করতে হবে।
ভিক্ষেত্যুক্ত্বা সকৃত্তূষ্ণীমাদদ্যাদ্বাগ্যতঃ শুচিঃ । প্রক্ষ্যাল্য পাণী পাদৌ চ সমাচম্য যথাবিধি
‘ভিক্ষা’ বলে একবার বলার পর চুপ থাকতে হবে, কথা সংযত ও শুদ্ধ থেকে খাবার নিতে হবে; হাত ও পা ধুয়ে বিধি অনুযায়ী জল পান করতে হবে।
আদিত্যং দর্শযিত্বান্নং ভুংজীত প্রাঙ্মুখো নরঃ । হুত্বা প্রাণাহুতীঃ পংচ গ্রাসানষ্টৌ সমাহিতঃ
খাবার সূর্যকে দেখিয়ে পূর্বদিকে মুখ করে খেতে হবে; পাঁচটি প্রাণহুতির অর্ঘ্য দিয়ে আটটি গ্রাস মনোযোগ সহকারে গ্রহণ করতে হবে।
আচম্য দেবং ব্রহ্মাণং ধ্যাযেত পরমেশ্বরম্ । আলাবুদারুপাত্রে চ মৃণ্মযং বৈণবং তথা
জল পান করার পর দেবতা ব্রহ্মা ও পরমেশ্বরকে ধ্যান করতে হবে; খাওয়ার পাত্র হিসেবে লাউ, মাটির বা বাঁশের তৈরি পাত্র ব্যবহার করতে হবে।
চত্বারি যতিপাত্রাণি মনুরাহ প্রজাপতিঃ । প্রাগ্রাত্রে মধ্যরাত্রে চ পররাত্রে তথৈব চ
প্রজাপতি মনু বলেছেন, সন্ন্যাসীদের জন্য চারটি পাত্র আছে— লাউয়ের, মাটির, বাঁশের ও কাঠের।
সংধ্যাসূক্তিবিশেষেণ চিংতযেন্নিত্যমীশ্বরম্ । কৃত্বা হৃত্পদ্মনিলযে বিশ্বাখ্যং বিশ্বসংভবম্
সন্ধ্যায় বিশেষ মন্ত্র পাঠ করে সর্বদা ঈশ্বরকে ধ্যান করতে হবে; হৃদয়ের পদ্মে বিশ্ব নামে, বিশ্বসৃষ্টির মূলকে স্থাপন করে চিন্তা করতে হবে।
আত্মানং সর্বভূতানাং পরস্তাত্তমসঃ স্থিতম্ । সর্বস্যাধারমব্যক্তমানংদং জ্যোতিরব্যযম্
সব জীবের মধ্যে যে আত্মা অন্ধকারের ওপারে অবস্থান করে, যা সকলের অদৃশ্য ভিত্তি, আনন্দময়, অবিনশ্বর আলোক— তাকে ধ্যান করতে হবে।
প্রধানপুরুষাতীতমাকাশং দহনং শিবম্ । তদংতং সর্বভাবানামীশ্বরং ব্রহ্মরূপিণম্
প্রকৃতি ও পুরুষ, আকাশ, আগুন ও শুভতার ঊর্ধ্বে, সব জীবের শেষ, ঈশ্বর, ব্রহ্মরূপ— তাকেই ধ্যান করতে হবে।
ওঁকারাংতেথবাত্মানং সমাপ্য পরমাত্মনি । আকাশে দেবমীশানং ধ্যাযীতাকাশমধ্যগম্
অথবা ওঁকারের শেষে আত্মাকে পরমাত্মায় মিলিয়ে, আকাশের মধ্যে ঈশ্বর, শাসককে ধ্যান করতে হবে।
কারণং সর্বভাবানামানংদৈকসমাশ্রযম্ । পুরাণপুরুষং বিষ্ণুং ধ্যাযন্মুচ্যেত বংধনাত্
সব জীবের কারণ, একমাত্র আনন্দের আশ্রয়, প্রাচীন পুরুষ বিষ্ণুকে ধ্যান করলে, বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
যদ্বা গুহাদৌ প্রকৃতৌ জগত্সংমোহনালযে । বিচিংত্য পরমং ব্যোম সর্বভূতৈককারণম্
অথবা হৃদয়ের গুহায়, প্রকৃতিতে, জগতের মোহের আশ্রয়ে, সর্বদা সর্বভূতের একমাত্র কারণ পরম আকাশকে চিন্তা করতে হবে।
জীবনং সর্বভূতানাং যত্র লোকঃ প্রলীযতে । আনংদং ব্রহ্মণঃ সূক্ষ্মং যত্পশ্যংতি মুমুক্ষবঃ
যেখানে সব জীবের জীবন আছে, যেখানে জগৎ বিলীন হয়, ব্রহ্মের সূক্ষ্ম আনন্দ, যা মুক্তি-ইচ্ছুকরা দেখে— সেটাই ধ্যান করতে হবে।
তন্মধ্যে নিহিতং ব্রহ্ম কেবলং জ্ঞানলক্ষণম্ । অনংতং সত্যমীশানং বিচিংত্যাসীত বাগ্যতঃ
তার মধ্যেই জ্ঞান-স্বরূপ, অসীম, সত্য, ঈশ্বর ব্রহ্ম স্থিত আছে; এভাবে চিন্তা করে, কথা সংযত রেখে স্থির থাকতে হবে।
গুহ্যাদ্গুহ্যতমং জ্ঞানং যতীনামেতদীরিতম্ । যোবতিষ্ঠেত্সদানেন সোশ্নুতে যোগমৈশ্বরম্
সবচেয়ে গোপন জ্ঞান সন্ন্যাসীদের জন্য বলা হয়েছে; যে সদা এতে স্থিত থাকে, সে ঈশ্বরীয় যোগ লাভ করে।
তস্মাজ্জ্ঞানরতো নিত্যমাত্মবিদ্যাপরাযণঃ । জ্ঞানং সমভ্যসেদ্ব্রহ্ম যেন মুচ্যেত বংধনাত্
তাই জ্ঞানে সদা আসক্ত, আত্মবিদ্যায় মনোযোগী হয়ে, ব্রহ্মজ্ঞান চর্চা করতে হবে, যার দ্বারা বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
মত্বা পৃথক্ত্বমাত্মানং সর্বস্মাদেব কেবলম্ । আনংদমক্ষরং জ্ঞানং ধ্যাযেত চ ততঃ পরম্
নিজেকে সবকিছুর থেকে আলাদা, একা ভাবতে হবে; তারপর সেই সর্বোচ্চ আনন্দময়, অবিনাশী, জ্ঞানরূপ ঈশ্বরের ওপর মনোযোগ দিতে হবে।
যস্মাদ্ভবংতি ভূতানি যজ্জ্ঞাত্বা নেহ জাযতে । স তস্মাদীশ্বরো দেবঃ পরস্তাদ্যোধিতিষ্ঠতি
যার থেকে সব জীব জন্ম নেয়, আর যাকে জানলে এখানে আর জন্ম হয় না—তিনি সেই ঈশ্বর, সেই দেবতা, যিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।
যদংতরে তদ্গমনং শাশ্বতং শিবমব্যযম্ । য ইদং স্বপরোক্ষস্তু স দেবঃ স্যান্মহেশ্বরঃ
যে চিরন্তন, শুভ, অপরিবর্তনীয় সত্তা অন্তরে আছে, যার দিকে মন যায়—যিনি এই সত্তাকে সরাসরি উপলব্ধি করেন, তিনি মহেশ্বর।
ব্রতানি যানি ভিক্ষূণাং তথৈবাযং ব্রতানি চ । একৈকাতিক্রমেণৈব প্রাযশ্চিত্তং বিধীযতে
ভিক্ষুদের জন্য যেসব ব্রত আছে, এখানেও সেই ব্রতগুলি আছে; প্রতিটি অপরাধের জন্য যথাযথ প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারিত হয়েছে।
উপেত্য চ স্ত্রিযং কামাত্প্রাযশ্চিত্তং সমাহিতঃ । প্রাণাযামসমাযুক্তং কুর্য্যাত্সাংতপনং শুচিঃ
যদি কামনায় কোনো নারীকে কাছে যায়, তাহলে মনোযোগসহকারে, শুদ্ধভাবে, শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ করে সান্তপন ব্রত পালন করে প্রায়শ্চিত্ত করতে হবে।
ততশ্চরেত নিযমাত্কৃচ্ছ্রং সংযতমানসঃ । পুনরাশ্রমমাগম্য চরেদ্ভিক্ষুরতংদ্রিতঃ
তারপর মন নিয়ন্ত্রণ করে কঠিন ব্রত পালন করতে হবে; আবার আশ্রমে ফিরে ভিক্ষু নিরলসভাবে জীবনযাপন করবে।
ন ধর্মযুক্তমনৃতং হিনস্তীতি মনীষিণঃ । তথাপি চ ন কর্তব্যঃ প্রসংগো হ্যেষ দারুণঃ
জ্ঞানীরা বলেন, ধর্মের জন্য বলা মিথ্যা ধর্ম নষ্ট করে না; তবুও এমন কাজ করা উচিত নয়, কারণ এই আচরণ খুবই ভয়ংকর।
একরাত্রোপবাসশ্চ প্রাণাযামশতং তথা । উক্ত্বানৃতং প্রকর্তব্যং যতিনা ধর্মলিপ্সুনা
এক রাত উপবাস এবং একশোবার শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ—এটাই সেই সাধকের জন্য নির্ধারিত প্রায়শ্চিত্ত, যে ধর্মের জন্য মিথ্যা বলেছে।
পরমাপদ্গতেনাপি ন কার্যং স্তেযমন্যতঃ । স্তেযাদভ্যধিকঃ কশ্চিন্নাস্ত্যধর্ম ইতি স্মৃতিঃ
সবচেয়ে বড় বিপদেও অন্যের জিনিস চুরি করা উচিত নয়; স্মৃতি বলে, চুরির চেয়ে বড় অধর্ম আর কিছু নেই।
হিংসা চৈবাপরা তৃষ্ণা যাচ্ঞাত্মজ্ঞাননাশিকা । যদেতদ্দ্রবিণং নাম প্রাণা হ্যেতে বহিশ্চরাঃ ২৭ দ্রবিণ। স তস্য হরতে প্রাণান্যো যস্য হরতে ধনম্ । এবং কৃত্বা স দুষ্টাত্মা ভিন্নবৃত্তো ব্রতচ্যুতঃ
হিংসা, অতিরিক্ত লোভ, এবং ভিক্ষা আত্মজ্ঞান নষ্ট করে; যা ধন নামে পরিচিত, তা জীবনের বাহ্যিক শক্তি। অন্যের ধন নেওয়া মানে তার প্রাণ নেওয়া; এভাবে করলে সেই দুরাত্মা ব্রতচ্যুত হয়ে পতিত হয়।