ন জহাতি স্বভাবং হি শ্বপুচ্ছমিব নামিতম্ । তথা জাত্যৈব কৃষ্ণোর্ণা ন শুক্লা জাতু জাযতে
তবুও শরীর তার স্বভাব ছাড়ে না, যেমন কুকুরের লেজ কখনও সোজা হয় না। আবার, কৃষ্ণবর্ণ উলের স্বভাবই কালো—তা কখনও সাদা হয় না।
সংশোধ্যমানাপি তথা ভবেন্মূর্তির্ন নির্মলা । জিঘ্রন্নপি স্বদুর্গংধং পশ্যন্নপি মলং স্বকম্
তেমনি, যতই শোধন করা হোক, দেহ কখনও পুরোপুরি নির্মল হয় না। নিজের দুর্গন্ধ নাক দিয়ে টেনে বা নিজের মল চোখে দেখেও,
ন বিরজ্যতি লোকোঽযং পীডযন্নপি নাসিকাম্ । অহো মোহস্য মাহাত্ম্যং যেন ব্যামোহিতং জগত্
মানুষ তবুও দেহ থেকে বিমুখ হয় না, নাক চেপে ধরলেও না। আহা, মোহের কী মহিমা, যার দ্বারা গোটা জগৎ বিভ্রান্ত হয়ে আছে।
জিঘ্রন্পশ্যন্স্বকান্দোষান্কাযস্য ন বিরজ্যতে । স্বদেহস্য বিগংধেন বিরজ্যেত ন যো নরঃ
নিজের দেহের দোষ গন্ধে-দৃষ্টিতে অনুভব করেও মানুষ দেহ থেকে বিমুখ হয় না। যে ব্যক্তি নিজের শরীরের দুর্গন্ধেও বিমুখ হয় না,
বিরাগকারণং তস্য কিমন্যদুপদিশ্যতে । সর্বমেব জগত্পূতং দেহমেবাশুচিঃ পরম্
তাকে বৈরাগ্যের আর কী কারণ শেখানো যায়? গোটা জগৎ পবিত্র, কেবল এই দেহই চরম অপবিত্র।
যন্মলাবযবস্পর্শাচ্ছুচিরপ্যশুচির্ভবেত্ । গংধলেপাপনোদায শৌচং দেহস্য কীর্তিতম্
শরীরের মল-মূত্র বা অঙ্গ ছোঁয়ালে, পবিত্র জিনিসও অপবিত্র হয়ে যায়। দেহের দুর্গন্ধ আর দাগ দূর করার জন্যই পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা মানা হয়।
দ্বযস্যাপগমাত্পশ্চাদ্ভাবশুদ্ধ্যা বিশুদ্ধ্যতি । গংগাতোযেন সর্বেণ মৃদ্ভারৈর্গাত্রলেপনৈঃ
এই দুই দূর না হলে প্রকৃত পবিত্রতা আসে না। গঙ্গাজল, মাটি বা নানা প্রলেপ দিয়ে শরীর মাখলেও,
মর্ত্যো দুর্গংধদেহোসৌ ভাবদুষ্টো ন শুধ্যতি । তীর্থস্নানৈস্তপোভিশ্চ দুষ্টাত্মা ন চ শুধ্যতি
যার দেহ দুর্গন্ধময় আর মন অপবিত্র, সে কখনওই শুদ্ধ হয় না। তীর্থে স্নান বা কঠোর সাধনায়ও দুষিত আত্মা শুদ্ধ হয় না।
স্বমূর্তিঃ ক্ষালিতা তীর্থে ন শুদ্ধিমধিগচ্ছতি । অংতর্ভাবপ্রদুষ্টস্য বিশতোপি হুতাশনম্
নিজের শরীর তীর্থে ধুলেও পবিত্রতা আসে না। যার অন্তর কলুষিত, সে অগ্নিতে প্রবেশ করলেও শুদ্ধ হয় না।
ন স্বর্গো নাপবর্গশ্চ দেহনির্দহনং পরম্ । ভাবশুদ্ধিঃ পরং শৌচং প্রমাণং সর্বকর্মসু
শুধু দেহ দাহ করলে স্বর্গ বা মুক্তি মেলে না। অন্তরের পবিত্রতাই সর্বোচ্চ শুচিতা এবং সব কর্মের আসল মানদণ্ড।
অন্যথা লিংগ্যতে কাংতা ভাবেন দুহিতান্যথা । মনসা ভিদ্যতে বৃত্তিরভিন্নেষ্বপি বস্তুষু
একই নারীকে কখনো প্রিয়তমা, কখনো কন্যা বলে মনে হয়; বস্তু এক হলেও, মনের ভাব বদলালে দৃষ্টিভঙ্গি বদলে যায়।
অন্যথৈব সতী পুত্রং চিংতযেদন্যথা পতিম্ । যথাযথা স্বভাবস্য মহাভাগ উদাহৃতম্
একজন নারী, যদিও একই মানুষ, তার ছেলেকে একভাবে আর স্বামীকে অন্যভাবে ভাবেন; এভাবেই, মহামান্য, প্রকৃতির স্বভাব বোঝানো হয়েছে।
পরিষ্বক্তোপি যদ্ভার্যাং ভাবহীনাং ন কারযেত্ । নাদ্যাদ্বিবিধমন্নাদ্যং রস্যানি সুরভীণি চ
স্ত্রীকে জড়িয়ে ধরলেও, যদি মনে অনুভূতি না থাকে, তবে কিছুই হয় না; তেমনি, ক্ষুধা না থাকলে সুস্বাদু ও সুগন্ধি খাবারও খাওয়া উচিত নয়।
অভাবেন নরস্তস্মাদ্ভাবঃ সর্বত্র কারণম্ । চিত্তং শোধয যত্নেন কিমন্যৈর্বাহ্যশোধনৈঃ
তাই, মনে অনুভূতি না থাকলে কিছুই হয় না; সবকিছুর মূল কারণই হচ্ছে মনের ভাব। যত্ন নিয়ে মনকে শুদ্ধ করো—বাহ্যিক শুদ্ধিকরণে কীই বা লাভ?
ভাবতঃ শুচিশুদ্ধাত্মা স্বর্গং মোক্ষং চ বিংদতি । জ্ঞানামলাংভসা পুংসঃ সবৈরাগ্যমৃদাপুনঃ
যার মন অনুভূতিতে পবিত্র ও নির্মল, সে স্বর্গ ও মুক্তি লাভ করে; জ্ঞানের নির্মল জলে মানুষ বৈরাগ্য ও কোমলতা ফিরে পায়।
অবিদ্যা রাগবিণ্মূত্র লেপো নশ্যেদ্বিশোধনৈঃ । এবমেতচ্ছরীরং হি নিসর্গাদশুচিং বিদুঃ
অজ্ঞান, আসক্তি আর মল-মূত্রের দাগ শুদ্ধিকরণে দূর হয়; এভাবেই, এই দেহ স্বভাবতই অপবিত্র বলে জানা যায়।
বিদ্যাদসার নিঃসারং কদলীসারসন্নিভম্ । জ্ঞাত্বৈবং দোষবদ্দেহং যঃ প্রাজ্ঞঃ শিথিলী ভবেত্
জ্ঞানও আসলে নিরর্থক, কলাগাছের কাণ্ডের মতো ফাঁপা; এই দেহ দোষে ভরা জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি দেহ নিয়ে আর উদ্বিগ্ন থাকেন না।
সোতিক্রামতি সংসারং দৃঢগ্রাহোবতিষ্ঠতি । এবমেতন্মহাকষ্টং জন্মদুঃখং প্রকীর্তিতম্
সে সংসার পার হয়ে দৃঢ়ভাবে স্থির থাকে; এভাবেই জন্মের মহাদুঃখ বর্ণনা করা হয়েছে।
পুংসামজ্ঞানদোষেণ নানাকর্মবশেন চ । গর্ভস্থস্য মতির্যাসীত্সা জাতস্য প্রণশ্যতি
অজ্ঞতার দোষ আর নানা কর্মের ফলে, গর্ভস্থ অবস্থায় যে মন থাকে, জন্মের পরে তা হারিয়ে যায়।
সুমূর্চ্ছিতস্য দুঃখেন যোনিযংত্রনিপীডনাত্ । বাহ্যেন বাযুনা চাস্য মোহসংগেন দেহিনাম্
গর্ভের কষ্ট আর বাইরের বাতাসের চাপে, দেহধারীরা গভীর দুঃখে ও মোহে আচ্ছন্ন হয়।
স্পৃষ্টমাত্রস্য ঘোরেণ জ্বরঃ সমুপজাযতে । তেন জ্বরেণ মহতা মহামোহঃ প্রজাযতে
ভয়ংকর জ্বরে স্পর্শ হলেই, সঙ্গে সঙ্গে জ্বর আসে; সেই প্রবল জ্বর থেকে গভীর মোহ জন্ম নেয়।
সংমূঢস্য স্মৃতিভ্রংশঃ শীঘ্রং সংজাযতে পুনঃ । স্মৃতিভ্রংশাত্ততস্তস্য পূর্বকর্মবশেন চ
যে ব্যক্তি বিভ্রান্ত, তার স্মৃতি দ্রুত হারিয়ে যায়; সেই স্মৃতিভ্রংশ আর পূর্বকর্মের প্রভাবে,
রতিঃ সংজাযতে তস্য জংতোস্তত্রৈব জন্মনি । রক্তো মূঢশ্চ লোকোযমকার্যে সংপ্রবর্ত্ততে
তার মধ্যে সেই জন্মেই আসক্তি জন্ম নেয়; এভাবেই, এই জগৎ আসক্তি ও মোহে পড়ে অনুচিত কাজে লিপ্ত হয়।
ন চাত্মানং বিজানাতি ন পরং ন চ দৈবতম্ । ন শৃণোতি পরং শ্রেযঃ সচক্ষুরপি নেক্ষতে
সে নিজেকে চেনে না, অন্যকেও চেনে না, দেবতাকেও চেনে না; সে শ্রেষ্ঠ কল্যাণ শোনে না, চোখ থাকলেও দেখে না।
সমে পথি শনৈর্গচ্ছন্স্খলতীব পদেপদে । সত্যাং বুদ্ধৌ ন জানাতি বোধ্যমানো বুধৈরপি
একই পথে ধীরে ধীরে হাঁটতে হাঁটতে, সে প্রতি পদে হোঁচট খায়; বুদ্ধি থাকলেও, জ্ঞানীরা শেখালেও সে বোঝে না।
সংসারে ক্লিশ্যতে তেন নরো লোভবশানুগঃ । গর্ভস্মৃতেরভাবে চ শাস্ত্রমুক্তং শিবেন চ
তাই, মানুষ লোভের বশে সংসারে কষ্ট পায়; গর্ভের স্মৃতি না থাকায়, শিবের বচন শাস্ত্রে বলা হয়েছে।
তদ্দুঃখকথনার্থায স্বর্গমোক্ষপ্রসাধকম্ । যেন তস্মিঞ্ছিবে জ্ঞাতে ধর্মকামার্থসাধনে
সেই দুঃখ বর্ণনার জন্যই, যা স্বর্গ ও মুক্তি এনে দেয়, যখন শিবকে জানা যায় ধর্ম, কাম ও অর্থ সাধনার জন্য,
ন কুর্বংত্যাত্মনঃ শ্রেযস্তদত্র মহদদ্ভুতম্ । অব্যক্তেংদ্রিযবুদ্ধিত্বাদ্বাল্যেদুঃখং মহত্পুনঃ
তবুও তারা নিজের মঙ্গলের জন্য কিছুই করে না; এটাই এখানে এক বড় আশ্চর্য। ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধি বিকশিত না থাকায়, শৈশবে আবারও বড় দুঃখ আসে।
ইচ্ছন্নপি ন শক্নোতি বক্তুং কর্তুং ন সত্কৃতী । দংতজন্মমহদ্দুঃখং লৌল্যেন বাযুনা তথা
ইচ্ছা করলেও সে কথা বলতে বা কিছু করতে পারে না; সম্মানিত সেই শিশুটি দাঁত ওঠার বড় যন্ত্রণা সহ্য করে, আবার বাতাসের কারণে দেহে অস্থিরতাও ভোগে।
বালরোগৈশ্চ বিবিধৈঃ পীডাবালগ্রহৈরপি । তৃড্বুভুক্ষা পরীতাংগঃ ক্বচিত্তিষ্ঠতি গচ্ছতি
বিভিন্ন শিশুরোগ আর দুষ্ট আত্মার কষ্টে সে কাতর হয়; তৃষ্ণা আর ক্ষুধায় দেহ জর্জরিত, কখনও বসে থাকে, কখনও ঘোরে।