অহং ধর্মস্য সর্বস্বমহং পূজ্যতমোসুরৈঃ । অহং জ্ঞানমহং সত্যমহং ধাতা সনাতনঃ
আমি ধর্মের সমস্ত কিছু; দেবতারা আমাকে সবচেয়ে বেশি পূজা করেন। আমি জ্ঞান, আমি সত্য, আমি চিরন্তন স্রষ্টা।
অহং ধর্মং অহং মোক্ষঃ সর্বদেবমযো হ্যহম্ । ব্রহ্মদেহাত্সমুদ্ভূতঃ সত্যসংধোঽস্মি নান্যথা
আমি ধর্ম, আমি মুক্তি, আমি সব দেবতার সমন্বয়ে গঠিত। আমি ব্রহ্মার দেহ থেকে জন্মেছি, সত্যনিষ্ঠ, আর কিছু নই।
জিনরূপং বিজানীহি সত্যধর্মকলেবরম্ । মামেব হি প্রধাবংতি যোগিনো জ্ঞানতত্পরাঃ
জিনের রূপকে সত্য ও ধর্মের দেহরূপে জানো; জ্ঞান-সাধনায় নিবেদিত যোগীরা কেবল আমারই কাছে ছুটে আসে।
বেন উবাচ- তবৈব কীদৃশং কর্ম কিং তে দর্শনমেব চ । কিমাচারো বদস্বৈহি ইত্যুক্তং তেন ভূভুজা
বেনা বললেন— তোমার কর্ম কেমন, তোমার চেহারা কেমন? তোমার আচরণ কেমন? রাজা যেভাবে জানতে চেয়েছেন, বলো।
পাতক উবাচ- অর্হংতো দেবতা যত্র নির্গ্রংথো দৃশ্যতে গুরুঃ । দযা চৈব পরো ধর্মস্তত্র মোক্ষঃ প্রদৃশ্যতে
পাতক বললেন— যেখানে অর্হন্তরা দেবতারূপে দেখা যায়, যেখানে নগ্ন গুরু উপস্থিত, আর যেখানে করুণা সর্বোচ্চ ধর্ম— সেখানেই মুক্তি পাওয়া যায়।
দর্শনেস্মিন্ন সংদেহ আচারান্প্রবদাম্যহম্ । যজনং যাজনং নাস্তি বেদাধ্যযনমেব চ
এই দর্শনে কোনো সন্দেহ নেই; আমি আচরণ বলছি— এখানে কোনো পূজা নেই, অন্যকে পূজা করানো নেই, বেদ অধ্যয়নও নেই।
নাস্তি সংধ্যা তপো দানং স্বধাস্বাহাবিবর্জিতম্ । হব্যকব্যাদিকং নাস্তি নৈব যজ্ঞাদিকা ক্রিযা
সন্ধ্যা, তপস্যা, দান, পূর্বপুরুষ ও দেবতার উদ্দেশ্যে অর্ঘ্য নেই; ঘৃত বা অন্য কোনো হোম নেই, যজ্ঞাদি কোনো কাজও নেই।
পিতৄণাং তর্পণং নাস্তি নাতিথির্বৈশ্বদেবিকম্ । ক্ষপণস্য বরা পূজা অর্হতো ধ্যানমুত্তমম্
পিতৃদের জন্য তর্পণ নেই, অতিথি বা বৈশ্বদেবের অনুষ্ঠান নেই; শ্রেষ্ঠ পূজা কষ্পণের, আর অর্হন্তের ধ্যানই সর্বোচ্চ।
অযং ধর্মসমাচারো জৈনমার্গে প্রদৃশ্যতে । এতত্তে সর্বমাখ্যাতং নিজধর্মস্যলক্ষণম্
জৈন পথে এই ধর্মাচরণ দেখা যায়; এভাবেই আমি আমার ধর্মের সব লক্ষণ তোমাকে বললাম।
বেন উবাচ- বেদপ্রোক্তো যথা ধর্মো যত্র যজ্ঞাদিকাঃ ক্রিযাঃ । পিতৄণাং তর্পণং শ্রাদ্ধং বৈশ্বদেবং ন দৃশ্যতে
বেনা বললেন— বেদে যেভাবে ধর্ম বলা হয়েছে, যেখানে যজ্ঞাদি কাজ হয়, সেখানে পিতৃদের তর্পণ, শ্রাদ্ধ, বৈশ্বদেব দেখা যায় না।
ন দানং তপ এবাস্তি ক্বাস্তে ধর্মস্য লক্ষণম্ । বদ সত্যং মমাগ্রে তু দযাধর্মং চ কীদৃশম্
দান বা তপস্যা নেই— তাহলে ধর্মের চিহ্ন কোথায়? আমার সামনে সত্য বলো, আর এই করুণাধর্ম কেমন?
পাতক উবাচ- পংচতত্ত্বপ্রবৃদ্ধোযং প্রাণিনাং কায এব চ । আত্মা বাযুস্বরূপোযং তেষাং নাস্তি প্রসংগতা
পাতক বললেন— জীবের দেহ পাঁচটি উপাদান থেকে গড়ে ওঠে; আত্মা বাতাসের মতো, তাদের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই।
যথা জলেষু ভূতানামপিসংগমবেহি তত্ । জাযতে বুদ্বুদাকারং তদ্বদ্ভূতসমাগমঃ
জলে যেমন ভিন্ন ভিন্ন জীবের মিশে যাওয়া হয় না, তেমনি উপাদানগুলোর মিলনও ফেনার মতোই।
পৃথ্বীভাবো রজঃস্থস্তু চাপস্তত্রৈব সংস্থিতাঃ । জ্যোতিস্তত্র প্রদৃশ্যেত সুবাযুর্বর্ততে ত্রিষু
পৃথিবী উপাদান ধূলিতে থাকে, জলও সেখানে রয়েছে; আলো দেখা যায়, আর সূক্ষ্ম বাতাস তিনটির মাঝে ঘোরে।
আকাশমাবৃণোত্পশ্চাদ্বুদ্বুদত্বং প্রজাযতে । অপ্সুমধ্যে প্রভাত্যেব সুতেজো বর্তুলং বরম্
আকাশ পরে ঘিরে ফেলে, তখন ফেনার অবস্থা জন্মায়; জলের মাঝে উজ্জ্বল গোলাকার দীপ্তি দেখা যায়।
ক্ষণমাত্রং প্রদৃশ্যেত ক্ষণান্নৈব চ দৃশ্যতে । তদ্বদ্ভূতসমাযোগঃ সর্বত্র পরিদৃশ্যতে
এটি শুধু এক মুহূর্ত দেখা যায়, তারপর আর দেখা যায় না; উপাদানগুলোর মিলনও সর্বত্র এমনই।
অংতকালে প্রযাত্যাত্মা পংচ পংচসু যাংতি তে । মোহমুগ্ধাস্ততো মর্ত্যা বর্তংতে চ পরস্পরম্
শেষে আত্মা চলে যায়, আর পাঁচটি উপাদান তাদের উৎসে ফিরে যায়; মায়ায় মোহিত মানুষ একে অপরের সঙ্গে চলাফেরা করে।
শ্রাদ্ধং কুর্বংতি মোহেন ক্ষযাহে পিতৃতর্পণম্ । ক্বাস্তে মৃতঃ সমশ্নাতি কীদৃশোঽসৌ নৃপোত্তম
মোহের কারণে তারা ক্ষয়দিনে শ্রাদ্ধ ও পিতৃদের তর্পণ করে; মৃত ব্যক্তি কোথায়, সে কেমন খায়, হে শ্রেষ্ঠ রাজা?
কিং জ্ঞানং কীদৃশং কাযং কেন দৃষ্টং বদস্ব নঃ । মিষ্টান্নং ভোজযিত্বা চ তৃপ্তা যাংতি চ ব্রাহ্মণাঃ
কী জ্ঞান, কেমন দেহ, কে দেখেছে, আমাদের বলো; ব্রাহ্মণদের সুস্বাদু খাবার খাইয়ে তারা তৃপ্ত হয়ে চলে যায়।
কস্য শ্রাদ্ধং প্রদীযেত সা তু শ্রদ্ধা নিরর্থিকা । অন্যদেবং প্রবক্ষ্যামি বেদানাং কর্ম দারুণম্
কার জন্য শ্রাদ্ধ দেওয়া হয়? সেই বিশ্বাস তো ফলহীন। এখন আমি অন্য কিছু বলব— বেদের কাজ কত কঠিন।
যদাতিথির্গৃহে যাতি মহোক্ষং পচতে দ্বিজঃ । অজং বা রাজরাজেংদ্র অতিথিং পরিভোজযেত্
যখন অতিথি বাড়িতে আসে, তখন দ্বিজরা বড় ষাঁড় রান্না করেন; অথবা রাজাদের রাজা, অতিথিকে ছাগল খাওয়ানো হয়।
অশ্বমেধমখে অশ্বং গোমেধে বৃষমেব চ । নরমেধে নরং রাজন্বাজপেযে তথা হ্যজান্
অশ্বমেধ যজ্ঞে ঘোড়া, গোমেধে ষাঁড়, নারমেধে মানুষ, রাজা, আর বাজপেয় যজ্ঞে ছাগল উৎসর্গ করা হয়।
রাজসূযে মহারাজ প্রাণিনাং ঘাতনং বহু । পুংডরীকে গজং হন্যাদ্গজমেধেঽথ কুংজরম্
রাজসূয় যজ্ঞে, মহারাজ, অনেক প্রাণী হত্যা করা হয়; পুণ্ডরীক যজ্ঞে হাতি মারা হয়, আর গজমেধে বড় হাতি উৎসর্গ করা হয়।
সৌত্রামণ্যাং পশুং মেধ্যং মেষমেব প্রদৃশ্যতে । নানারূপেষু সর্বেষু শ্রূযতাং নৃপনংদন
সৌত্রামণী যজ্ঞে উৎসর্গযোগ্য পশু হিসেবে ভেড়া দেখা যায়; নানা রকম যজ্ঞে, রাজপুত্র, শুনো।
নানাজাতিবিশেষাণাং পশূনাং ঘাতনং স্মৃতম্ । যচ্চাপি দীযতে দানং কিং তদ্দানস্য লক্ষণম্
বিভিন্ন জাতির পশুদের হত্যা বিধি আছে; আর যা কিছু দান করা হয়, তার চিহ্ন কী, তা জানতে চাওয়া হয়েছে।
জ্ঞেযং তদন্নমুচ্ছিষ্টং ক্রিযতে ভূরিভোজনম্ । অত্যংতদোষহীনাংস্তান্হিংসংতি যন্মহামখে
জেনে রাখো, উচ্ছিষ্ট খাবার দিয়ে বড় উৎসব হয়; যারা সম্পূর্ণ দোষমুক্ত, তারা মহাযজ্ঞে হত্যা করেন।
তত্র কিং দৃশ্যতে ধর্মঃ কিং ফলং তত্র ভূপতে । পশূনাং মারণং যত্র নির্দিষ্টং বেদপংডিতৈঃ
সেখানে কী ধর্ম দেখা যায়, কী ফল পাওয়া যায়, রাজা? যেখানে পশু হত্যা বৈদিক পণ্ডিতরা নির্ধারণ করেছেন।
তস্মাদ্বিনষ্টধর্মং চ ন পুণ্যং মোক্ষদাযকম্ । দযাং বিনা হি যো ধর্মঃ স ধর্মো বিফলাযতে
তাই যেখানে ধর্ম নষ্ট হয়েছে, সেখানে মুক্তি দানকারী কোনো পূণ্য নেই; কারণ দয়া ছাড়া যে ধর্ম, তা ফলহীন হয়।
জীবানাং পালনং যত্র তত্র ধর্মো ন সংশযঃ । স্বাহাকারঃ স্বধাকারস্তপঃ সত্যং নৃপোত্তম
যেখানে জীবের রক্ষা হয়, সেখানে সন্দেহ নেই ধর্ম আছে; স্বাহা, স্বধা, তপস্যা, সত্য — রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এগুলো ধর্ম।
দযাহীনং চাপলং স্যান্নাস্তি ধর্মস্তু তত্র হি । এতে বেদা ন বেদাঃ স্যুর্দযা যত্র ন বিদ্যতে
যেখানে দয়া নেই, সেখানে চঞ্চলতা দেখা যায়; সত্যিই, সেখানে ধর্ম নেই। যেখানে দয়া নেই, সেই বেদ আসলে বেদ নয়।