তাই, যিনি সুখ কামনা করেন, তাঁকে সর্বদা সন্তুষ্ট থাকতে হবে—এ কথা বলা হলো। তখন বিশ্বামিত্র বললেন, “যে ব্যক্তি ভোগের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, তার কোনো ইচ্ছা পূর্ণ হলে, আবার একটি নতুন ইচ্ছা তীরের মতো এসে তাকে বিদ্ধ করে। ভোগ দ্বারা কখনও কামনা শান্ত হয় না। বরং, যেমন ঘৃত ঢাললে আগুন আরও প্রবল হয়, তেমনি ইচ্ছার মোহে বিভ্রান্ত মানুষ কখনও সুখ লাভ করে না।” বিশ্বামিত্র আরও বললেন, “যেমন এক টিয়াপাখি গাছের ছায়ায় আশ্রয় নেয়, অথচ সেখানে বাঘ বসে আছে, তেমনি এই পৃথিবীর যত ভোগই করুক, এমনকি চারসমুদ্র পর্যন্ত ভোগ করলেও, সে নিরাপদ নয়। যে ব্যক্তি একবার নিজের উদ্দেশ্য সাধন করেছে, তার কাছে পাথর আর সোনা সমান—সে রাজা নয়।” এবার জামদগ্নি বললেন, “যদিও উপহার গ্রহণের ক্ষমতা থাকে, তবুও যে গ্রহণ করে না, সে দাতাদের জন্য নির্ধারিত চিরস্থায়ী লোক লাভ করে। কিন্তু যে ব্রাহ্মণ রাজা থেকে ধন কামনা করে, মহর্ষিদের কাছে সে করুণার পাত্র। এমন বিভ্রান্ত আত্মা নরকের যন্ত্রণার ভয়ও দেখে না। উপহার গ্রহণের ক্ষমতা থেকেও, আসক্ত হওয়া উচিত নয়। কারণ, উপহার গ্রহণে ব্রাহ্মণের তপশক্তি কমে যায়; আর যারা গ্রহণ করতে পারে, অথচ গ্রহণ করে না, তারা দাতাদের মতোই লোক লাভ করে। দাতারা যে লোক লাভ করে, গ্রহণ না-করা ব্যক্তিও সেই লোকই লাভ করে।” এরপর অরুন্ধতী বললেন, “যেমন পদ্মের রেশা সর্বদা জলে থাকে, তেমনি কামনা দেহে চিরস্থায়ী ও অন্তহীন; মূর্খদের জন্য তা ত্যাগ করা কঠিন, এবং দেহ ক্ষয় হলেও কামনা নষ্ট হয় না। এই কামনা এক মারাত্মক রোগের মতো; যিনি তা ত্যাগ করেন, তিনিই প্রকৃত সুখ লাভ করেন।” চণ্ডাল বললেন, “হে দেবগণ, যারা আমার চেয়ে শক্তিশালী, তাদের ভয়ে আমি ভীত; এমনকি দুর্বলদের কাছেও আমি ভয় পাই।” পশুপালক বললেন, “যিনি নিজের মঙ্গলের ইচ্ছা করেন, জ্ঞানীরা কেবল সেই কাজই করেন।” এই কথা বলে তাঁরা সবাই সেই সোনার ভ্রূণগুলি ত্যাগ করলেন, ফলও ত্যাগ করলেন। সব মহর্ষি, দৃঢ় ব্রত পালন করে, অন্যত্র চলে গেলেন। ঘুরতে ঘুরতে তাঁরা মধ্য পুষ্করে পৌঁছালেন। সেখানে হঠাৎ তাঁদের দেখা হলো পরিব্রাজক সন্ন্যাসী শুণঃশখের সঙ্গে; তাঁর সঙ্গে তাঁরা আরও কিছু দূরে অরণ্যের দিকে এগোলেন। সেখানে তাঁরা দেখলেন এক বিশাল সরোবর, পদ্মে আচ্ছাদিত, জলাধার। সেই হ্রদের তীরে বসে তাঁরা শুভ কর্মের চিন্তা করতে লাগলেন। তখন শুণঃশখ সকল ক্ষুধার্ত ঋষিদের উদ্দেশে বললেন, “সকলেই একসঙ্গে বলো তো, ক্ষুধার অনুভূতি কেমন?” তখন ঋষিগণ একত্রে উত্তর দিলেন, “বর্শা, তরবারি, গদা, চক্র, কুঠার, তীর—এসব অস্ত্রের আঘাতের যন্ত্রণা, ক্ষুধা তারও অধিক। হাঁপানি, কুষ্ঠ, যক্ষ্মা, পক্ষাঘাত, জ্বর, মৃগী, উদরাময়—এসব রোগের যন্ত্রণা, তাও ক্ষুধার চেয়ে কম। সোনার বালা, কঙ্কণ, মুকুট, দীপ্তিমান কর্ণফুল—এসব ক্ষুধার্তের দেহে কখনও দীপ্তি আনে না। যেমন সূর্যের রশ্মি মাটির জল শুষে নেয়, তেমনি দেহের নাড়ি-নালিগুলি ক্ষুধার আগুনে শুকিয়ে যায়। তখন কেউ শুনতে পায় না, গন্ধ পায় না, চোখে দেখতে পায় না—ক্ষুধায় দগ্ধ, শুকিয়ে যায়, বিভ্রান্ত হয়। পূর্ব, দক্ষিণ, পশ্চিম, এমনকি উত্তরও বুঝতে পারে না—উপরে-নিচেও কিছু বোঝে না। মূকতা, বধিরতা, জড়তা, এমনকি পঙ্গুত্বও আসে ক্ষুধায়। তখন হিংস্রতা ও সংযমহীনতা জন্মায়। তখন পিতা, মাতা, পুত্র, স্ত্রী, কন্যা—এমনকি ভাই বা আত্মীয়, সবাইকে ত্যাগ করতে পারে। তখন পূর্বপুরুষ, দেবতা, গুরু, এমনকি আগত ঋষিদেরও যথাযথ সম্মান দেয় না। এই অবস্থাই ঘটে দেহধারীদের, যখন তারা অন্নবঞ্চিত হয়।” “তাই,” বলা হলো, “বিশ্বাসসহ অন্ন দান করা উচিত; এতে সে ব্রহ্মের সঙ্গে একীভূত হয়, ব্রহ্মের সঙ্গে আনন্দিত হয়। আর যে ব্যক্তি প্রতিদিন সুসিদ্ধ অন্ন ব্রাহ্মণকে দান করেন, কিংবা অন্নদান বিষয়ক পাঠ করেন, বিশেষত শ্রাদ্ধকালে—মনোযোগী হয়ে, কৃষ্ণপক্ষে অমাবস্যা তিথিতে, যখন শ্রাদ্ধ হয় পিতৃদের উপস্থিতিতে, তখন সে এই কথা উচ্চারণ করে। তার পূর্বপুরুষেরা সারাজীবন সন্তুষ্ট থাকেন; দাতা, যিনি দেবতা ও দ্বিজদের সামনে অন্ন দান করেন, তিনি মুক্তি পান। জাগ্রত, অমনোযোগী, এমনকি কেবল কাকতালীয়ভাবে উপস্থিত থেকেও, এমনকি ভক্তি ছাড়াও, যে শোনে, তিনিও পাপ থেকে মুক্ত হয়।” “দানশীল ব্রাহ্মণগণ সুখী ও ধর্মপরায়ণ হন; সংযম, আত্মসংযম, ও শৃঙ্খলা—এগুলোই সত্যদর্শীরা ঘোষণা করেন। বিশেষত ব্রাহ্মণদের জন্য সংযমই চিরন্তন ধর্ম; সংযমে তেজ বাড়ে, এবং বিশুদ্ধ সংযমই শ্রেষ্ঠ। সংযমে মানুষ পাপমুক্ত ও দীপ্তিমান হয়; জগতে যত শৃঙ্খলা, যত কল্যাণকর কর্ম আছে—সবকিছুর ওপরে সংযম। সংযম সব যজ্ঞফলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; তপস্যা, যজ্ঞ, দান—সবই সংযম থেকেই উৎপন্ন।” “যার সংযম নেই, তার জন্য অরণ্য কী কাজে আসে? আবার, যার সংযম আছে, তার জন্য গৃহও এক আশ্রম, এক তপোবন। সংযমী যেখানে থাকেন, সেখানেই আশ্রম, সেখানেই অরণ্য। যার আচরণ উত্তম, ইন্দ্রিয় সংযত, সোজাসাপ্টা জীবন—তার জন্য আশ্রমের প্রয়োজন কী?” “অরণ্যেও কামনাসক্তদের দোষ জন্মায়; গৃহে থেকে যদি পাঁচ ইন্দ্রিয় সংযত হয়, সেটাই তপস্যা। যে রাগমুক্ত, নির্দ্বেষে কর্ম করে, তার গৃহই তপোবন। যারা ধর্মমতে জীবনযাপন করে, সর্বদা সন্তুষ্ট, গৃহে আসক্ত, ইন্দ্রিয় সংযত, অতিথিপ্রিয়, শৃঙ্খলাবদ্ধ—তাদের গৃহেই ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়।