মন দ্বারা সকল সিদ্ধি লাভ করা যায়; অন্যথায় ধ্বংস অনিবার্য। তবে ভক্তি ও শ্রদ্ধার সঙ্গে সামান্য অহংকার থাকলে তা অনুমোদিত। কিন্তু যার মধ্যে অহংকার প্রবল, তার কোনো সুখ নেই; অহংকারে বিভ্রান্ত আত্মা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। এইজন্য, মন দ্বারা স্বতন্ত্র স্বাধীনতা এখানে অনুমোদিত নয়; সে সর্বদা পরমেশ্বরের ওপর নির্ভরশীল হয়ে বাঁচে। চেতন জীবের কোনো কার্যকারিতা নেই; জড় ও সচল সমস্ত কিছুই ঈশ্বরের সংকল্পে পরিচালিত হয়। তাই নিজের ক্ষমতায় কোনো কর্মে জড়ানো উচিত নয়; কারণ ঈশ্বরের শক্তিতে তাঁর পক্ষে কিছুই অসম্ভব নয়। তাঁর, সেই মহান ঈশ্বরের কাছে সমস্ত ভার অর্পণ করে, কেবল তাঁর জন্যই কর্ম করা উচিত; হরি, পরমাত্মা, আমার প্রভু, আর আমি চিরকাল তাঁর দাস। নিজের চাওয়াও সেই আত্মার প্রভু নারায়ণের উদ্দেশে উৎসর্গ করা উচিত; এভাবে মন দ্বারা ‘আমি’ ও ‘আমার’ এই ধারণা পরিত্যাগ করতে হয়। শরীরের প্রতি ‘আমি’-ভাবই সংসার ও কর্মবন্ধনের মূল; তাই জ্ঞানীরা মন দ্বারা মহৎ অহংকার ও গর্ব ত্যাগ করেন। এবার, হে শুভ Girijā, আমি নারায়ণ শব্দের অর্থ বলবো: ‘নারা’ মানে জীবসমূহের সমষ্টি, আর তাদের লক্ষ্য সেই পরম পুরুষ। এই সমষ্টিগুলোই তাঁর পথ; এজন্য তিনি নারায়ণ নামে পরিচিত। কারণ, জড় ও চেতন—সবই জগতে দেখা ও শোনা যায়। যিনি সর্বত্র ব্যাপ্ত ও প্রতিষ্ঠিত, চিরন্তন—তিনিই নারায়ণ। ‘নারা’ মানে সকল জীবের সমাবেশ, আর তাদের লক্ষ্য ও আশ্রয় তিনিই; তাই তিনি নারায়ণ নামে স্মরণীয়। জ্ঞানীরা জানেন, সর্বতত্ত্ব ‘নর’ থেকে উৎপন্ন, তাই তাদের ‘নারাণি’ বলা হয়। সেই সমষ্টিগুলোই তাঁর পথ; এজন্য তিনি নারায়ণ। মহাপ্রলয়ে যিনি সমস্ত জগতকে ধারণ করেন, আবার যিনি সৃষ্টি করেন—তিনিই নারায়ণ। সমস্ত জড় ও সচল জগতকে ‘নারা’ বলা হয়; তাদের গন্তব্য ও আশ্রয় তিনি, তাই তিনি নারায়ণ। ‘নারা’ জীবসমূহের সমষ্টি, আর তাদের জন্য তিনি পথ ও গন্তব্য। এজন্য, ঋষিগণ সর্বদা তাঁকে নারায়ণ বলেন; যাঁর থেকে জগৎ উদ্ভূত হয়, যেমন মহাসাগরে ফেনা, এবং যাঁর মধ্যে আবার বিলীন হয়—তাই তিনি নারায়ণ নামে স্মরণীয়। যিনি চিরন্তন, চিরমুক্ত, সর্বোচ্চ আনন্দে বিভোর, সমস্ত জগতের প্রভু—তিনিই নারায়ণ। নারায়ণই পরম ব্রহ্ম, নারায়ণই সর্বোচ্চ সত্য। এই জগতে যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, ভিতরে বা বাইরে—সবই নারায়ণ দ্বারা পরিব্যাপ্ত ও প্রতিষ্ঠিত। যিনি নিরপাপ, সর্বোচ্চ পুরুষ, সকল জীবের অন্তরে বিরাজমান, সেই একমাত্র চিরন্তন, দেবতুল্য হরি, নারায়ণ, অচ্যুত। যিনি দ্রষ্টা ও দ্রষ্টব্য, শ্রোতা ও শ্রব্য, স্পর্শকারী ও স্পর্শ্য, ধ্যানকারী ও ধ্যান্য—সবই তিনি। যিনি বক্তা ও বক্তব্য, জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়, চেতন ও জড় জগৎ—সবই সেই মহিমাময় হরি, নারায়ণ। পুরুষের হাজার মাথা, হাজার চোখ, হাজার পা; তিনি সমস্ত জগতে সর্বত্র বিস্তৃত, এবং তারও বাইরে বিস্তৃত। যা কিছু অতীতে হয়েছে ও ভবিষ্যতে হবে, সবই নারায়ণ, হরি; তিনি অমৃতের অধিপতি, এবং ভিরাট পুরুষ, যিনি অন্ন দ্বারা স্থিত। সেই পুরুষই বিষ্ণু, বাসুদেব, অচ্যুত হরি; তিনি স্বর্ণসম, পুণ্যবান, অমর, চিরন্তন, এবং মঙ্গলময়। তিনি বিশ্বেশ্বর, সমস্ত জগতের প্রভু, সর্বাধিপতি; তিনি হিরণ্যগর্ভ, সবিতা, অনন্ত, এবং মহেশ্বর। ‘ভগবান’ ও ‘পুরুষ’ এই নামে তাঁকে ডাকা হয়; বাসুদেব, সর্বজীবের আত্মা, নির্গুণ। ভগবান বিষ্ণুই পরমাত্মা, জগতের বন্ধু; তিনিই জড় ও সচলের অধিপতি, এবং যোগীদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য। যিনি বেদের আদিতে উচ্চারিত অক্ষর, এবং শেষে প্রতিষ্ঠিত, যাঁর স্বরূপ প্রকৃতিতে মিলিত, সেই পরম পুরুষই মহেশ্বর। সেই রূপই বিষ্ণু, সেই নারায়ণ, হরি; তিনিই চিরন্তন পুরুষ, পরমাত্মা, মহেশ্বর। যেখানে যেখানে প্রভুত্ব প্রকাশ পায়, সেখানে ‘ঈশ্বর’ শব্দও ব্যবহৃত হয়; কারণ নির্গুণ প্রভুত্ব বাসুদেবেই প্রতিষ্ঠিত। চিরন্তন বেদশাস্ত্র তাঁকে ‘আত্মেশ্বর’ বলে; তাই বাসুদেবেই মহেশ্বরত্ব প্রতিষ্ঠিত। তিনিই লীলায় ত্রিবিধ প্রকাশের প্রভু; দ্বিবিধ প্রভুত্বও তাঁর, তিনি সর্বজীবের আত্মা। যিনি শ্রী, ভূমি ও নীলার প্রভু, তিনিই ঈশ্বর; তাই বাসুদেবেই সর্বপ্রভুত্ব প্রতিষ্ঠিত। তিনি যজ্ঞের প্রভু, যজ্ঞ স্বয়ং, যজ্ঞভোক্তা, যজ্ঞকারিণী, সর্বব্যাপী; যজ্ঞভোক্তা, যজ্ঞপুরুষ, তিনিই পরমেশ্বর। যজ্ঞের প্রভু, সমস্ত হোম ও আহুতির ভোক্তা, অবিনাশী হরি, এখানের ঈশ্বর; তাঁর উপস্থিতিতে সমস্ত অসুর ও দানব তৎক্ষণাৎ বিদূরিত হয়। যিনি বিশ্বরূপ ধারণ করেছেন, সেই হরি, জনার্দন, তিনিই তিন জগতকে পোষণ করেন; তিনিই পরমেশ্বর। যাঁর দ্বারা দেবতারা পূর্ণ আহুতিসহ যজ্ঞ করেছিলেন; সেই যজ্ঞ থেকেই দ্বিবিধ ভোক্তা উৎপন্ন হয়। সেই যজ্ঞ থেকেই সমস্ত আহুতি, ঋক্ ও সাম গীত, ঘোড়া, গাভী ও মানুষ উৎপন্ন হয়। এই যজ্ঞময় পুরুষের দেহ থেকে, হরি থেকে, জগতের সমস্ত স্থাবর ও জঙ্গম সৃষ্টি হয়েছে।