হে রাজন, সেই পরমাত্মার কথা শুনুন, যিনি নাক ও মুখ না থাকলেও সুবাস গ্রহণ করেন, আহার করেন; যাঁর কানে নেই, তবুও সমস্ত কিছু শ্রবণ করেন—তিনি সকলের সাক্ষী, জগতের অধিপতি। তিনি নিরাকার, অথচ সকল রূপের সঙ্গে যুক্ত, পঞ্চভূতের দ্বারা পরিবেষ্টিত, তিনিই সকল জগতের প্রাণ, জড়-চেতন সকল জীবের উপাস্য। তাঁর জিহ্বা নেই, তবুও তিনি সমস্ত কথা বলেন, বেদ ও শাস্ত্র অনুযায়ী; তাঁর চর্ম নেই, তবুও তিনি সমস্ত স্পর্শ অনুভব করেন। তিনি চিরানন্দময়, স্বচ্ছ দৃষ্টিসম্পন্ন, একরূপ, নির্ভরহীন; গুণ-দোষের ঊর্ধ্বে, সবকিছুতে বিরাজমান, নির্মল ও নিষ্পাপ। তাঁকে কেউ নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, তবুও তিনিই সকলের অধিপতি, দাতা, সর্বজ্ঞ; তাঁর কোনো জন্মদাত্রী নেই, তিনিই সর্বত্র বিরাজমান, স্বয়ংসম্পূর্ণ। যে ব্যক্তি এই সর্বব্যাপী ধ্যানকে অচঞ্চল মনে উপলব্ধি করে, সে চরম অবস্থা—নিরাকার, অমরত্বের সদৃশ—প্রাপ্ত হয়। এবার, হে জ্ঞানী, আমি তাঁর দ্বিতীয় রূপ বর্ণনা করব, শুনুন। এই রূপটি সাকার, গুণসম্পন্ন, আবার নিরাকার ও সকল দুঃখের ঊর্ধ্বে। এই অনুপম ব্রহ্মাণ্ডের সর্বত্র তাঁর উপস্থিতি, এজন্যই তাঁকে বাসুদেব বলা হয়, হে রাজেন্দ্র। যেমন বর্ষার মেঘের দীপ্তি সূর্য থেকে আসে, তেমনি তাঁর কান্তি সূর্যের মতো দীপ্তিমান; তিনি চতুর্ভুজ, দেবতাদের অধিপতি। তাঁর ডান হাতে শোভিত হচ্ছে সোনার ও রত্নখচিত শঙ্খ এবং কৌমোদকী গদা, যা মহাদানবদের বিনাশ করে। তাঁর বাম হাতে সুবাসিত পদ্ম, ডান হাতেও মহাপদ্ম। তিনি সর্বদা অস্ত্রধারী, পদ্মময় মহিমায় দীপ্ত, তাঁর গলদেশ শঙ্খের মতো, মুখ সুন্দর, নয়ন পদ্মপত্রের মতো। তিনি মহিমান্বিত, হৃষীকেশ, তাঁর দাঁত কদমফুলের মতো শুভ্র, গুড়াকেশের নিম্ন ওষ্ঠ করবাবর্ণ। পুণ্ডরীকাক্ষের মস্তকে দীপ্তিমান মুকুট, কেশবের আকৃতি প্রশস্ত, বক্ষদেশ সুন্দর। জনার্দন, কৌস্তুভ মণি-চিহ্নিত, তাঁর কান্তি সূর্যের মতো, দু’কানে ঝলমলে কুন্ডল। হরি অলংকার, বালা, হার ও মুক্তার মালায় অলঙ্কৃত, যেন নক্ষত্রমণ্ডল। তাঁর রূপ অপূর্ব দীপ্তিমান, বিজয়ী বিজয়, গোবিন্দ, সোনালী বস্ত্র পরিহিত। আঙুলে আংটি, হরি সকল অস্ত্র ও দিব্য অলংকারে শোভিত। তিনি গরুড়ের উপর আরোহী, তিনিই জগতের স্রষ্টা ও ঈশ্বর; যে ব্যক্তি নিরবিচ্ছিন্ন মনে এইভাবে ধ্যান করে— সে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয় এবং বিষ্ণুলোক লাভ করে। এইভাবেই আমি জগতের অধিপতির ধ্যানের সকল রূপ বর্ণনা করলাম। এ কথা শুনে অম্বরীষ বললেন, “অতি উত্তম, অতি উত্তম, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, জগতের কল্যাণকারী! আপনি গুণযুক্ত ও নির্গুণ—উভয় বিষ্ণুধ্যানই বর্ণনা করলেন। এখন, হে দয়ালু, ভক্তির লক্ষণগুলি বলুন—কেমন, কার দ্বারা, কিভাবে, কোথায় এবং কখন তা সম্পন্ন হয়?” সুত বললেন, রাজর্ষি অম্বরীষের কথা শুনে মহর্ষি আনন্দিত হলেন এবং বললেন, “হে রাজন, আমি যথাযথভাবে হরিভক্তি, সর্বপাপনাশিনী, বর্ণনা করব। এখন আমি নানা প্রকার ভক্তির কথা বলছি, যা পাপ নাশ করে; ভক্তি বিভিন্ন রকমের, মন, বাক্য ও দেহ থেকে উদ্ভূত। এগুলির মধ্যে আছে: বৈষয়িক, বৈদিক এবং আধ্যাত্মিক ভক্তি। বেদমন্ত্র, ধ্যান, একাগ্রতা ও বুদ্ধির দ্বারা বেদস্মরণই সেই আধ্যাত্মিক ভক্তি। মনন ও জপে, নিরন্তর চিন্তায়, বিষ্ণুকে সন্তুষ্ট করার জন্য যে ভক্তি, তাকেই মানসিক ভক্তি বলা হয়। বাক্য দ্বারা, মন্ত্রপাঠ, অরণ্যগান, ব্রত, উপবাস, সংযম ও পঞ্চেন্দ্রিয়-নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে প্রকাশিত ভক্তি হলো বাক্যভক্তি। সোনার ও রত্নের অলংকার, চমৎকার বাক্য, বস্ত্র, রক্ষাসূত্র, মালা, পাখা, পতাকা, নৃত্য, বাদ্যযন্ত্র, গীত, ও নানা উপহার—এসব দ্বারা যে পূজা হয়, তা দেহভক্তি। নানা খাদ্য, ভক্ষণীয় দ্রব্য, শস্য, পানীয় দ্বারা নারায়ণকে নিবেদন—এটাই বৈষয়িক ভক্তি। ঋক, যজুঃ, সাম মন্ত্রপাঠ ও সংহিতার অধ্যয়ন দ্বারাও দেহভক্তি সম্পন্ন হয়। যখন এগুলি বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন তা বৈদিক ভক্তি নামে পরিচিত; বৈদিক মন্ত্র ও হোম দ্বারা যে আচরণ, তা বৈদিক। অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় অগ্নিহোত্র, হোম, দান, পিণ্ড, ও পায়স নিবেদন; যজ্ঞ, দৃঢ়তা, সোমপান, ও সমস্ত বৈদিক আচরণ—অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, দীপ্তি, শিব ও সূর্য—এসবের উদ্দেশ্যে যা কিছু করা হয়, সবই বিষ্ণুকে উৎসর্গিত। এইভাবেই আধ্যাত্মিক ভক্তি বহুপ্রকার, ব্রহ্মভক্তিতে প্রতিষ্ঠিত। এবার শুনুন, হে রাজন, যোগ থেকে উৎপন্ন ও সাঙ্ক্য নামে পরিচিত ভক্তির কথা। চব্বিশটি তত্ত্ব—প্রধান থেকে শুরু—বর্ণিত হয়েছে। এরা নির্জীব, ভোগ্যপদার্থ; পঁচিশতম পুরুষ, চেতনা-সম্পন্ন, কর্মের কর্ত্তা ও ভোক্তা। আত্মা চিরন্তন, অবিনাশী, নিয়ন্তা ও প্রেরক; পুরুষ অপ্রকাশিত, চিরন্তন, কারণ ও মহেশ্বর। তত্ত্বের সৃষ্টি, অবস্থার সৃষ্টি, ও উপাদানের সৃষ্টি—সবই তত্ত্বানুসারে; সাঙ্ক্যে এই গণনা, প্রধান গুণময়। সমতা ও বৈষম্য, প্রধান ও অপ্রধান, এবং ব্রহ্মণের কারণ—এসব জানাই হলো আকাঙ্ক্ষা।