হে ব্রাহ্মণ, পুরাণ রচনার উদ্দেশ্য ছিল এই মহৎ কারণেই—এ কারণে পুরাণ সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী। ধর্মের প্রতিষ্ঠা হয়েছে পুরাণে, আর সেই ধর্মই কেশব স্বয়ং। তাই বলা হয়, সৃষ্ট ও শ্রবণীয় পুরাণে বিষ্ণু বিরাজমান; এমন পুরাণে স্বয়ং হরিই প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত। যে ব্যক্তি এই দুই—হরি ও পুরাণের সংস্পর্শে আসে, সে নিজেই হরিতে পরিণত হয়; যেমন গঙ্গার জলে স্নান করলে নিজের পাপ নাশ হয়। কেশব, তরল রূপে, পৃথিবীকে পাপ থেকে মুক্ত করেন; যে বিষ্ণুভক্ত বিষ্ণুর উপাসনা করতে চায়, তারও তেমনই আচরণ করা উচিত। তাকে গঙ্গাজলে পবিত্র ও শুদ্ধিকর স্নান করতে হবে; গঙ্গাদেবীকে পৃথিবীতে বিষ্ণুভক্তি দানের জন্য প্রশংসা করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, গঙ্গা স্বয়ং বিষ্ণুর রূপ, যিনি জগতের বিস্তার ঘটান। ব্রাহ্মণ, পুরাণ, গঙ্গা, গো-মাতা ও অশ্বত্থ বৃক্ষে, মানুষকে নির্লোভভাবে নারায়ণভাব নিয়ে ভক্তি নিবেদন করা উচিত। জ্ঞানীরা এসবকেই বিষ্ণুর রূপ বলে স্বীকার করেন; তাই যারা বিষ্ণুভক্তি কামনা করেন, তাদের উচিত এগুলো সর্বদা পূজা করা। বিষ্ণুভক্তি ছাড়া মানুষের জন্ম নিষ্ফল বলে গণ্য হয়; কলিযুগের সাগর পাপে ভরা কুমিরে পূর্ণ। এটি ইন্দ্রিয়বিষয়ে নিমজ্জিত এক ঘূর্ণাবর্ত, যার প্রকৃতি বোঝা অত্যন্ত কঠিন, ফেনায়িত, দুষ্ট লোকের সাপ দ্বারা পূর্ণ, ভয়ংকর ও ভীতিজনক। শুধু যাঁরা হরিভক্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তারাই এই দুঃসাধ্য সাগর পার হন; তাই মানুষকে বিষ্ণুভক্তি অর্জনের জন্য চেষ্টা করা উচিত। মিথ্যা বিষয়ে মনোনিবেশ করে জীব কী সুখ পায়? সে আসক্ত হয় হরির আশ্চর্য কীর্তির বর্ণনায়। সেই বিস্ময়কর কাহিনির জগতে, যেখানে নানা বিষয় মিশে আছে, যদি কারও মন ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত হয়, তবুও সে সেসব শুনতে পারে। অথবা, যদি মন মুক্তির দিকে ঝোঁকে, সেগুলিও শ্রবণ করা উচিত, হে দ্বিজ; এমনকি অসাবধানেও শোনার ফলে হরি সন্তুষ্ট হন। যদিও হৃষীকেশ কর্মহীন, তবুও তিনি ভক্তদের কল্যাণে, শ্রোতাদের জন্য নানা কীর্তি করেছেন, কারণ তিনি ভক্তপ্রেমী। শত শত বাজপেয় যজ্ঞ বা দশ হাজার রাজসূয় যজ্ঞেও তিনি লাভ হন না, যেমন ভক্তিতে লাভ হন। সেই পরমধাম, যেটি মনে করে সেবা করা উচিত, আর যেটি সদাচারীরা বারবার চর্চা করেন, সেই হরির চরণে আশ্রয় নাও—এটাই সংসারসাগর পার হওয়ার মূল সত্তা। হে ইন্দ্রিয়বিষয়ে লোভী, অধম ও কঠোর লোকেরা, কেন নিজের কর্মে নিজেকে রৌরব নরকে নিক্ষেপ করবে? গোবিন্দের কোমল চরণসেবা না করে, আর এগিও না; যদি কষ্ট ছাড়াই দুঃখ পার হতে চাও, তবে কৃষ্ণের চরণ পূজা করো, যিনি পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির কারণ; কোথা থেকে এসেছ, কোথায় যাবে—এ কথা ভেবে, জ্ঞানী ব্যক্তি যদি নানা নরকে পতিত হয়ে আবার উঠে আসে, তবে ধর্মের সঞ্চয়ে মন দিক। উদ্ভিদ বা অনুরূপ দেহ পেয়ে, ভাগ্যক্রমে যদি আবার মানবজন্ম লাভ হয়, তবে গর্ভবাসের দুঃখ হয় অসীম। এরপর কর্মের ফলে, যখন পৃথিবীতে জন্ম হয়, তখন শৈশবের নানা দোষে সে কষ্ট পায়, হে দ্বিজ। পুনরায় যৌবনে পৌঁছে, দারিদ্র্য, কঠিন রোগ, খরা ইত্যাদিতে সে অত্যন্ত পীড়িত হয়। বার্ধক্যে সে অপর্ণেয় দুঃখভোগ করে, মন ও শরীরের অস্থিরতা ও রোগে মৃত্যুর মুখোমুখি হয়। সংসারে এ দুঃখের চেয়ে বড় দুঃখ আর নেই; এরপর কর্মের ফলে যমলোকে প্রাণী পীড়িত হয়। সেখানে তীব্র যন্ত্রণা সহ্য করে আবার জন্ম নেয়; প্রাণী জন্মায়, মরে, আবার জন্মায়। যে গোবিন্দের চরণ পূজা করেনি, তারই এই দশা: মৃত্যু আসে প্রচেষ্টায়, জীবন আসে কষ্টে। গোবিন্দের চরণ পূজা না করলে ধন আসে না; ঘরে থাকলেও তার রক্ষা কী কাজে আসে? যখন যমদূত টেনে নিয়ে যায়, তখন কী ধন সঙ্গে যাবে? তাই, হে দ্বিজ, পুণ্যকর্ম ও ধন সব সুখের কারণ। দান স্বর্গে যাওয়ার সোপান; দান পাপ নাশ করে; গোবিন্দের ভক্তি ও পূজা পুণ্য বহুগুণে বাড়ায়। মরীচিকায় শক্তি থাকলে, তা বৃথা নষ্ট করা উচিত নয়; অলসতা না করে হরির সামনে নৃত্য-গান করা উচিত। মানুষের যা কিছু আছে, সব কৃষ্ণকে উৎসর্গ করা উচিত; কৃষ্ণকে যা উৎসর্গ করা হয়, তা কল্যাণ আনে, অন্যত্র উৎসর্গে সুখ আসে না। চোখ দিয়ে শ্রীহরির রূপ দর্শন করা উচিত; কান দিয়ে কৃষ্ণের গুণ ও নাম দিনে-রাতে শ্রবণ করা উচিত। জিহ্বা দিয়ে হরির চরণামৃত আস্বাদন করা উচিত; নাকে গোবিন্দের চরণতুলসীর গন্ধ নেওয়া উচিত। ত্বকে হরিভক্তকে স্পর্শ করা, মনে তাঁর চরণে ধ্যান করা—এভাবে প্রাণী পূর্ণতা লাভ করে, আর ভাবনার প্রয়োজন নেই। প্রকৃত জ্ঞানী তাঁর মন ও সংকল্প সেখানেই স্থাপন করেন; সেখানে মন স্থির করলে, জীবনের শেষে সেই অবস্থাই লাভ হয়—আর চিন্তার প্রয়োজন নেই। যিনি ধ্যান করলে নিজের ধাম দান করেন—আদি ও অন্তহীন নারায়ণ—তাঁকে কে না সেবা করবে? মন সদা সংযত রেখে, ভক্তি ও স্থিরতায় বিষ্ণুর চরণে সেবা করা উচিত; শ্রদ্ধা ও শ্রেষ্ঠ সম্মান সেই দুই চরণে নিবেদন করলে, সে মানুষের মধ্যে সম্মান লাভ করে। সুত বললেন—এইভাবেই জগতে বিষ্ণুর মহিমা, যিনি বহু রূপ ধারণ করেন, জীবের মুক্তির কারণ।