একবার এক মহাজ্ঞানী ব্রাহ্মণ তাঁর শিষ্যদের সামনে ধর্মের মহিমা ও ভক্তির গুরুত্ব নিয়ে বলছিলেন। তিনি বললেন, “যদি কোনো ক্ষুধার্ত দ্বিজের মুখে সামান্য কিছু দিলেও, মৃত্যুর পরে দশ লক্ষ যুগ ধরে সে অমৃতধারায় সিক্ত হয়। দ্বিজের মুখ এক বিশাল ক্ষেত্র, সেখানে কোনো কাঁটা বা অপবিত্রতা নেই; যা কিছু সেখানে বপন করা হয়, তার ফল কোটি কোটি গুণে বৃদ্ধি পায়। যদি কেউ ব্রাহ্মণকে ঘি সহযোগে খাদ্য দান করে, সে এক যুগ ধরে সুখভোগ করে। আর যে নানা সুস্বাদু খাদ্য দিয়ে দ্বিজকে তুষ্ট করে, তার জন্য রয়েছে মহান আনন্দের জগত, যেখানে কোটি কোটি যুগ পরে মুক্তি লাভ হয়। ব্রাহ্মণকে সম্মান করে, তার মুখে শাস্ত্রপাঠ শুনে, মানুষ সর্বদা পুরাণ শুনতে উচিত। কারণ পুরাণ এক মহাগ্নি, যা মহাপাপকে দগ্ধ করে; সমস্ত তীর্থের মধ্যে পুরাণই সর্বোচ্চ। পুরাণের এক চতুর্থাংশ শুনলেও হরি সন্তুষ্ট হন; যেমন সূর্যরূপে হরি জগতকে আলোকিত করেন, তেমনি পুরাণের মাধ্যমে অন্তরকে আলোকিত করেন। পুরাণ সর্বশ্রেষ্ঠ শুদ্ধকারী, যা জীবের মাঝে ঘুরে বেড়ায়; তাই যদি কেউ হরির আনন্দ উৎপাদন করতে চায়, সে যেন সর্বদা পুরাণ শোনে। পুরাণ, কৃষ্ণরূপে, মানুষের শোনার জন্য; বিশুদ্ধ ভৈষ্ণবের জন্যও পুরাণ শোনা কঠিন। পুরাণের বর্ণনা অত্যন্ত পবিত্র ও শুদ্ধকারী; যেখানে হরি, ব্যাসরূপে, বেদের অর্থ সংকলন করেছেন। হে ব্রাহ্মণ, এই কারণেই পুরাণ রচিত হয়েছে; তাই এটি সর্বোচ্চ। ধর্ম পুরাণে প্রতিষ্ঠিত, আর ধর্মই কেশব। তাই বলা হয়, বিষ্ণু পুরাণে বিদ্যমান; হে ব্রাহ্মণ, হরি স্বয়ং পুরাণে উপস্থিত। যদি কেউ হরি ও পুরাণের সংস্পর্শে আসে, সে নিজেই হরি হয়ে যায়; যেমন গঙ্গাজলে স্নান করে পাপ নষ্ট হয়। কেশব, জলরূপে, পৃথিবীকে পাপ থেকে মুক্ত করেন; যদি কোনো ভৈষ্ণব বিষ্ণুর পূজা করতে চায়, সে যেন সেই অনুসারে কাজ করে। সে যেন গঙ্গাজলে বিশুদ্ধ স্নান করে; গঙ্গা দেবী পৃথিবীতে বিষ্ণুভক্তি দানকারিণী হিসেবে প্রশংসিত। গঙ্গা নিজেই বিষ্ণুর রূপ, তিনি জগতের বিস্তার ঘটান। ব্রাহ্মণ, পুরাণ, গঙ্গা, গোমাতা ও পবিত্র অশ্বত্থ বৃক্ষে নির্লোভভাবে নারায়ণ ভাবনা রেখে ভক্তি করা উচিত। জ্ঞানীরা এসবকেই বিষ্ণুর রূপ বলে স্বীকৃতি দেন; তাই যারা বিষ্ণুভক্তি চায়, তারা যেন সর্বদা এসবের পূজা করে। যদি কারো মধ্যে বিষ্ণুভক্তি না থাকে, তার জন্ম ফলহীন; কলিযুগের সমুদ্র পাপের কুমিরে পরিপূর্ণ। এটি ইন্দ্রিয়বস্তুর ঘূর্ণাবর্ত, যার মধ্যে ডুবে যাওয়া অত্যন্ত কঠিন, ফেনায়িত, দুষ্ট মানুষের সর্পে পূর্ণ, ভীতিকর ও ভয়ংকর। শুধু হরিভক্তরাই এই কঠিন সমুদ্র পার হয়; তাই মানুষকে বিষ্ণুভক্তি অর্জনের জন্য চেষ্টা করা উচিত। মিথ্যা বিষয়ে বাস করে কোনো প্রাণী কী সুখ পায়? সে হরির অলৌকিক কাহিনীর বর্ণনায় আকৃষ্ট হয়। এই অলৌকিক কাহিনীর জগতে, নানা বিষয় মিশে আছে; যদি কারো মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট হয়, সেগুলো শুনতে হয়। অথবা মুক্তির প্রতি মন ঝুঁলে, সেগুলোও শুনতে হয়, হে দ্বিজ; অবহেলায় শুনলেও হরি সন্তুষ্ট হন। হৃষীকেশ কর্মহীন, তবুও তিনি নানা কর্ম করেছেন শ্রোতাদের কল্যাণে, ভক্তদের প্রতি স্নেহবশত। শত শত বাজপেয় যজ্ঞ বা দশ হাজার রাজসূয় যজ্ঞেও তিনি লাভ হন না, যেমন ভক্তির মাধ্যমে লাভ হয়। সেই সর্বোচ্চ ধাম, যা মনে সেবা করা যায় এবং পুনঃপুনঃ সাধুদের দ্বারা চর্চিত; হরির চরণে আশ্রয় নাও, যা সংসারের মহাসমুদ্র পার হওয়ার উপায়। হে ইন্দ্রিয়বস্তুতে লোভী, হে অধম ও কঠোর মানুষ, কেন তোমরা নিজের কর্মে নিজেকে রৌরব নরকে নিক্ষেপ করবে? গোবিন্দের কোমল চরণে সেবা না করে এগিও না; যদি কষ্ট ছাড়াই দুঃখ পার হতে চাও, কৃষ্ণের চরণ পূজা করো, যা পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির কারণ। কোথা থেকে মানুষ এসেছে, কোথায় সে ফিরে যাবে? এ কথা ভেবে, জ্ঞানী ব্যক্তি ধর্মের সংগ্রহে আশ্রয় নেবে, যদি সে নানা নরকে পতিত হয়ে আবার উঠে আসে। উদ্ভিদ বা অনুরূপ দেহ পেলে, সৌভাগ্যে আবার মানবজন্ম লাভ করলে, তখন গর্ভবাসের কষ্ট অত্যন্ত তীব্র হয়। তারপর কর্মের ফলে, যদি সে পৃথিবীতে জন্ম নেয়, তখন সে শৈশব, কৈশোর ইত্যাদি নানা দোষে আক্রান্ত হয়, হে দ্বিজ। যৌবনে পৌঁছে, সে দারিদ্র্য, কঠিন রোগ, খরা ইত্যাদিতে অত্যন্ত কষ্ট পায়। বার্ধক্যে সে অজস্র কষ্ট অনুভব করে, মন ও শরীরের অস্থিরতায় মৃত্যু হয়। সংসারে এর চেয়ে বড় কষ্ট আর নেই; তারপর কর্মের ফলে যমের রাজ্যে যন্ত্রণায় পীড়িত হয়। সেখানে তীব্র যন্ত্রণা সহ্য করে, আবার জন্ম নেয়; প্রাণী জন্ম নেয় ও মারা যায়, আবার জন্ম নেয়। যারা গোবিন্দের চরণে পূজা করেনি, তাদের এই অবস্থা: মৃত্যু আসে কষ্টে, জীবন আসে সহজে নয়। গোবিন্দের চরণে পূজা না করলে, সম্পদও জন্মায় না; এবং ঘরে থাকলেও তার রক্ষা কী কাজে আসে? যখন যমের দূত এসে টেনে নিয়ে যায়, তখন কোন সম্পদ সঙ্গে যায়? তাই, হে দ্বিজ, পুণ্যকর্ম ও সম্পদই সমস্ত সুখ এনে দেয়।” এভাবেই সেই ব্রাহ্মণ শিষ্যদের ধর্ম, ভক্তি, পুরাণশ্রবণ, গঙ্গাস্নান ও গোবিন্দের চরণে আশ্রয়ের অপরিসীম মাহাত্ম্য বুঝিয়ে দিলেন।