কৈবল্যধামের বর্ণনা শুরু হয় এইভাবে—সেই অদ্বিতীয় বৈকুণ্ঠ, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিভক্ত নয়, হাতে একটিমাত্র চক্র, পতাকাও একটাই; প্রবেশদ্বারের ওপরে গুঞ্জা ফলের মতো এক সুন্দর রেখা দেখা যায়। শ্রীরূপী দেবতা শ্রীধর, যিনি বনফুলের মালায় শোভিত, তাঁর আকৃতি কদম্ব ফুলের মতো, দেহে পাঁচটি রেখা অলংকৃত। এরপর বামন, যিনি গোলাকৃতি ও খাটো, আতা-ফুলের মতো রঙিন, কপালে একটিমাত্র বিন্দুতে শোভিত। এরপর আসে সুদর্শন, দেবতা, যিনি গম্ভীর কৃষ্ণবর্ণ ও দীপ্তিমান; বাম পাশে রয়েছে গদা ও চক্র, ডান পাশে একটি রেখা। দামোদর মোটা আকৃতির, মাঝে চক্র বসানো, দূর্বাঘাসের মতো রঙ, দরজার মতো চিহ্ন, ও হলুদ রেখা রয়েছে। অনন্ত নানা রঙের, বিভিন্ন পাকানো চিহ্নে চিহ্নিত, বহু রূপধারী, আর সকল কামনা পূর্ণ করেন। যাঁর মুখ ওপরদিকে, সর্বদিক ও মধ্যদিকেও দেখা যায়, তিনিই পুরুষোত্তম, ভোগ ও মুক্তি দানকারী। শালগ্রাম শিলার শিখরে যে লিঙ্গ দেখা যায়, তার দ্বারা যোগীদের ঈশ্বর ব্রহ্মহত্যার পাপও নাশ করেন। পদ্মনাভ রক্তবর্ণ, মুখে পদ্ম সংযুক্ত; তাঁকে প্রতিদিন পূজা করলে দরিদ্রও প্রভু হয়ে ওঠে। চক্রচিহ্নিত, সুবর্ণবর্ণ, কিরণময়, সোনালী রেখায় পূর্ণ, স্ফটিকের মতো দীপ্তিমান। খুব মসৃণ, সিদ্ধিদাতা; কৃষ্ণবর্ণ খ্যাতি দেয়, ধবল পাপ দগ্ধ করে, পিতাকে পুত্রলাভের ফল দেয়। নীলবর্ণ ধন দেয়, লাল রোগ আনে, খসখসে মানসিক অস্থিরতা, বাঁকা দারিদ্র্য আনে। জানতে হবে—সুদর্শন এক, লক্ষ্মীনারায়ণ দুই, তৃতীয় অচ্যুত, চতুর্থ জনার্দন। পঞ্চম বাসুদেব, ষষ্ঠ প্রদ্যুম্ন, সপ্তম সংকর্ষণ, অষ্টম পুরুষোত্তম। নবম নয়রূপী, দশম স্বভাবত, একাদশ অনিরুদ্ধ, দ্বাদশ বারো রূপবিশিষ্ট। এর ওপর যে চক্র দেখা যায়, তাকে অনন্ত বলা হয়; শালগ্রাম শিলায় যদি চক্র ভাঙা, ফাটা বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তাতেও কোনো দোষ নেই। যে যে রূপ কামনা করে, তাকে সেইভাবেই যত্নসহকারে পূজা করা উচিত; আর যে ব্যক্তি পথ চলতে চলতে কাঁধে পর্বতের প্রভুকে বহন করে—তার অধীনে তিন জগতের সবকিছু, চরাচর, চলে আসে; যেখানে শালগ্রাম শিলা, সেখানেই হরির অধিষ্ঠান। সেখানে দান, জপ, স্নান—সবই বারাণসী, কুরুক্ষেত্র, প্রয়াগ, নাইমিষ, পুষ্কর থেকেও শতগুণ বেশি ফলদায়ক। সেখানে পুণ্য কোটিগুণ, ফলও বারাণসীর মতোই মহান; মানুষ যত বড়ই পাপ করুক, এমনকি ব্রহ্মহত্যার মতো—সব দ্রুতই শালগ্রাম পূজায় দগ্ধ হয়। যেখানে শালগ্রাম থেকে উদ্ভূত দেবতা বিরাজ করেন, সেখানেই দ্বারকাপতির অধিষ্ঠান; যেখানে এই দুই একত্রিত, সেখানে নিঃসন্দেহে মুক্তি। ব্রহ্মচারী, গৃহস্থ, বনবাসী, সংন্যাসী—সবার জন্যই—বিষ্ণুকে নিবেদিত অন্ন গ্রহণ করা উচিত; এতে কোনো দ্বিধা নেই। শালগ্রামের পূজায় কোনো মন্ত্র, জপ, ধ্যান নেই; কোনো স্তোত্র, আচরণও নেই; শুধু শালগ্রাম শিলার সামনে ভক্তিভরে স্বস্তিকা আঁকতে হয়। বিশেষ করে কার্তিক মাসে, এইভাবে পূজা করলে সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত পবিত্র হয়; যে কেশবের সামনে মাটির, ধাতুর বা অন্য কিছু দিয়ে সামান্য বৃত্ত আঁকে—সে লক্ষ লক্ষ বর্ষকাল স্বর্গে বাস করে। আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর অগ্নিহোত্র পূজা করে কার্তিকে স্বস্তিকা আঁকে—তার পাপ বিনষ্ট হয়; নিষিদ্ধ সম্পর্ক বা নিষিদ্ধ খাদ্য সেবনের পাপও হরির ধামে বৃত্ত আঁকলে নষ্ট হয়। যে নারী প্রতিদিন কেশবের সামনে বৃত্ত আঁকে—সে সাত জন্মেও বিধবা হয় না। এইভাবেই পদ্মপুরাণের উত্তরখণ্ডে, কার্তিকমাসের মাহাত্ম্য অংশে, শ্রীকৃষ্ণ ও সত্যভামার সংলাপে, ‘শালগ্রামের মাহাত্ম্য’ নামে একশ বিশতম অধ্যায় শেষ হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে ঈশ্বর বলেন—যে ব্যক্তি ধাত্রী গাছের ছায়ায় গোপনে পিণ্ডদান করেন, মাধবের কৃপায় তাঁর পূর্বপুরুষেরা মুক্তি লাভ করেন। যে পুরুষ মাথায়, হাতে, মুখে, শরীরে, ধাত্রী ফল ধারণ করেন, তিনি দেবতাদের প্রিয় হন—মানুষের কথা তো বলাই বাহুল্য—যিনি তুলসী বা বিশেষত ধাত্রী ফুলের মালা কখনো ত্যাগ করেন না। যতদিন কেউ গলায় ধাত্রী মালা ধারণ করেন, কেশব তাঁর দেহে বিরাজ করেন। ধাত্রী ফল, তুলসী মাটি, আর দ্বারকায় উৎপন্ন যা কিছু—যার ঘরে এই তিনটি আছে, তাঁর জীবন সার্থক। কলিযুগে যতদিন কেউ ধাত্রী মালা পরে থাকেন, তত সহস্র যুগ তিনি বৈকুণ্ঠে বাস করেন। যে ব্যক্তি গলায় ধাত্রী ও তুলসীর যুগল মালা ধারণ করেন, তিনি এক কোটি কল্পকাল স্বর্গে থাকেন। যিনি সংযমিত ইন্দ্রিয় নিয়ে শালগ্রাম শিলার পূজা করেন, প্রতিটি ফুল অশ্বমেধ যজ্ঞের মতো নিবেদন করেন—তাঁর পূণ্য অপরিসীম। যেমন বিষ্ণু দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তেমনি তুলসী ফুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; যে ব্যক্তি প্রতিদিন গরুড়ধ্বজ প্রভুর পূজা তুলসী দিয়ে করেন—তিনি জন্ম, বার্ধক্য, রোগের কষ্ট থেকে মুক্তি পান এবং কার্তিক মাসে তুলসী মালা দিয়ে বিষ্ণুর পূজা করলে মুক্তিলাভ করেন।