ఆత్మానం మన్యతే మోహాత్తదసమ్యక్ పరం మతమ్
మోహంతో తనను తానే ఆత్మనని భావిస్తాడు, అది నిజమైన పరమమైన దృష్టి కాదు.
అజరో ఽయమమృత్యుశ్చ రాజాసౌ మన్యతే యథా
ఒక రాజు తాను వృద్ధిపట్టని వాడినని, మరణించని వాడినని అనుకునే విధంగా ఇతడూ అలాగే భావిస్తాడు.
కిమధిష్టాయ తద్ బ్రూయాల్లోకయాత్రావినిశ్చయమ్
ఈ లోకజీవిత ప్రయాణం గురించి ఎవరు నిశ్చయంగా చెప్పగలరు? దానికి ఆధారం ఏమిటి?
ప్రత్యక్షో హ్యాగమో భిన్నః కృతాన్తో వా న కిఞ్చన
ప్రత్యక్ష జ్ఞానం, శాస్త్రాలు రెండూ వేర్వేరు; విధి కూడా ఏదో ఒకటి అని చెప్పలేం.
అన్యోజీవః శరీరస్య నాస్తికానాం మతే స్థితః
నాస్తికుల అభిప్రాయంలో శరీరానికి వేరే ప్రాణం లేదని స్థిరంగా ఉంది.
జాతిస్మృతిరయస్కాన్తః సూర్యకాన్తోంఽబుభక్షణమ్
పూర్వజన్మ స్మృతి, అయస్కాంతం, సూర్యకాంతం, నీటి ఆవశేషం—
మృతకర్మనివత్తిం చ ప్రమాణమితి నిశ్చయః
మరణానంతరం కర్మలు ఆగిపోవడం—ఇవి ప్రమాణాలుగా భావిస్తారు.
అమూతస్య హి మూర్తేన సామాన్యం నోపలభ్యతే
అప్రత్యక్షమైనది, ప్రత్యక్షమైనదానితో ఏదైనా సామ్యముందని గ్రహించలేం.
తస్మిన్నష్టే చ దగ్ధే చ చిత్తే మరణధర్మిణి
ఆ మనస్సు పోయినప్పుడు, కాలిపోయినప్పుడు, అది మరణ స్వభావాన్ని పొందుతుంది.
యదా సరూపతశ్చాన్యో జాతితః శ్రుతతోర్ఽథతః
రూపంలోనైనా, జన్మలోనైనా, వినడంలోనైనా, అర్థంలోనైనా వేరొకటి కనబడితే—
ఏవం సతి చ కా ప్రీహిర్జ్ఞానవిద్యాతపోబలైః
అలా అయితే, జ్ఞానం, విద్య, తపస్సు, బలాలు ఎందుకు అవసరం?
అపి త్వయమిహైవాన్యైః ప్రాకృతైర్దుఃఖితో భవేత్
ఇక్కడ ఇతర సాధారణ మనుషుల వల్ల కూడా బాధపడవచ్చు.
యథా హి ముశలైర్హన్యుః శరీరం తత్పునర్భవేత్
శరీరాన్ని ముషలాలతో కొట్టినా, అది మళ్లీ వస్తుందని అనుకోవడమే.
ఋమసంవత్సరౌ తిష్యః శీతోష్ణో ఽథ ప్రియాప్రియే
మాసాలు, సంవత్సరాలు, తిష్య నక్షత్రం, చలిని, వేడిని, ఇష్టానిష్టాలను—
జరయాభిపరీతస్య మృత్యునా చ వినాశితమ్
వృద్ధాప్యంతో పూర్తిగా అలసిపోయి, మరణంతో నాశనం అయిపోయినప్పుడు,
ఇన్ద్రియాణి మనో వాయుః శోణితం మాంసమస్థి చ
ఇంద్రియాలు, మనస్సు, శ్వాస, రక్తం, మాంసం, ఎముకలు—
లోకయాత్రావిధాతశ్చ దానధర్మఫలాగమే
లోకంలో జీవనం నడిపేవాడు, దానం, ధర్మఫలాల సాధన—
ఇతి సమ్యఙ్ మనస్యేతే బహవః సంతి హేతవః
ఇలా అనేక కారణాలు మనస్సులో బాగా ఆలోచించబడతాయి.
తేషాం విమృశతామేవ తత్సమ్యగభిధావతామ్
వాటిని పరిశీలించి, సరిగ్గా వివరించే వారికి,
ఏవన్తుర్ థైరనర్థైశ్చ దుఃఖితాః సర్వజన్తవః
అయినా, ఈ అనర్థాలతో అన్ని జీవులు బాధపడతారు.
ఆగమైరపకృష్యన్తే హస్తిపైర్హస్తినో యథా
అపాయాలు వాటిని లాక్కెళ్తాయి, ఏలుగాళ్ళను పీడకారులు లాగినట్లు.
మహత్తరం దుఃఖమభిప్రపన్నా హిత్వామిషం మృత్యువశం ప్రయాన్తి
పెద్ద బాధను ఎదుర్కొని, సుఖాన్ని వదిలి, మరణానికి లోనవుతారు.
విహాయ యో గచ్ఛతి సర్వమేవ క్షణేన గత్వా న నివర్తతే చ
ఎవరైనా అన్నింటిని వదిలి వెళ్ళినవాడు, క్షణంలో పోయి తిరిగి రాడు.
ఇతీదమాలక్ష్య రతిః కుతో భవేద్వినాశినాప్యస్య న శమ విద్యతే
ఇది చూసి, ఆనందం ఎలా కలుగుతుంది? నశించిపోతున్నదానిలో కూడా శాంతి ఉండదు.
నరపతిరభివీక్ష్య విస్మితః పునరనుయోక్తుమిదం ప్రచక్రమే
రాజు ఇది చూసి ఆశ్చర్యపడి, మళ్లీ ఇలా అడగడం ప్రారంభించాడు:
ఏవం సతి కిమజ్ఞానం జ్ఞానం వా కిం కరిష్యతి
ఇలా అయితే, అజ్ఞానం లేదా జ్ఞానం ఏమి చేయగలవు?
అప్రమత్తః ప్రమత్తో వా కిం విశేషం కరిష్యతి
అసావధానంగా ఉన్నా, జాగ్రత్తగా ఉన్నా, ఏమి తేడా వస్తుంది?
కస్మై క్రియత కల్పేత నిశ్చయః కో ఽత్ర తత్త్వతః
ఎవరికి ఏ పని చేయాలి? ఇక్కడ నిజంగా ఏ నిర్ణయం సరైనది?
పునః ప్రశమయన్వాక్యైః కవిః పఞ్చశిఖో ఽబ్రవీత్
అప్పుడు, మృదువుగా మాటలతో శాంతింపజేస్తూ, కవి పంచశిఖుడు ఇలా చెప్పాడు:
అయం హ్యపి సమాహారః శరీరేద్రియచేతసామ్
ఇదికూడా శరీరం, ఇంద్రియాలు, మనస్సు కలిసిన సమాహారం.