ఆసురిర్మణ్డలే తస్మిన్ప్రతిపేదే తమవ్యయమ్
ఆ వలయంలో ఆసురి ఆ నశించని తత్త్వాన్ని పొందింది.
బ్రాహ్మణీ కపిలీ నామ కాచిదాసీత్కుటుమ్బినీ
కపిలీ అనే బ్రాహ్మణ మహిళ ఒకరు కుటుంబంతో ఉండేవారు.
తతశ్చ కాపిలేయత్వం లేభే బుద్ధిం చ నైష్టికీమ్
ఆమె తరువాత కపిలీ స్థితిని, దృఢమైన బుద్ధిని పొందింది.
తస్య తత్కాపిలేయత్వం సర్వవిత్త్వమనుత్తమమ్
ఆమె కపిలీగా ఉండటం అనగా అన్ని విషయాల్లో అత్యుత్తమ జ్ఞానం కలిగి ఉండటమే.
ఉపేత్య శతమాచార్యాన్మోహయామాస హేతుభిః
ఆమె వందమంది గురువులను దగ్గరికి వెళ్లి, తన తర్కంతో మాయ చేశింది.
ఉత్సృజ్య శతమాచార్యామ్పృష్టతో ఽనుజగామ తమ్
ఆ వందమంది గురువులను వదిలేసి, ఆమె అతని వెంట వెళ్ళింది.
అబ్రవీత్పరమం మోక్షం యత్తత్సాంఖ్యం విధీయతే
అతడు పరమమైన మోక్షాన్ని వివరించాడు, దానిని సాంఖ్యమని చెప్పారు.
కర్మనిర్వేదముక్త్వా చ సర్వనిర్వేదమబ్రవీత్
కర్మపై విరక్తిని వివరించిన తరువాత, అన్ని విషయాలపై విరక్తిని కూడా వివరించాడు.
తమనాశ్వాసికం మోహం వినాశి చలమధ్రువమ్
ఆ మోహం మనసుకు శాంతిని ఇవ్వదు, అది నాశనం చేసేది, స్థిరంగా ఉండదు, శాశ్వతమూ కాదు.
ఆగమాత్పరమస్తీతి బ్రువన్నపి పరాజితః
శాస్త్రాల ద్వారా పరమార్థం స్థిరమని చెప్పినా, అతడు ఓడిపోయాడు.
ఆత్మానం మన్యతే మోహాత్తదసమ్యక్ పరం మతమ్
మోహంతో తనను తానే ఆత్మనని భావిస్తాడు, అది నిజమైన పరమమైన దృష్టి కాదు.
అజరో ఽయమమృత్యుశ్చ రాజాసౌ మన్యతే యథా
ఒక రాజు తాను వృద్ధిపట్టని వాడినని, మరణించని వాడినని అనుకునే విధంగా ఇతడూ అలాగే భావిస్తాడు.
కిమధిష్టాయ తద్ బ్రూయాల్లోకయాత్రావినిశ్చయమ్
ఈ లోకజీవిత ప్రయాణం గురించి ఎవరు నిశ్చయంగా చెప్పగలరు? దానికి ఆధారం ఏమిటి?
ప్రత్యక్షో హ్యాగమో భిన్నః కృతాన్తో వా న కిఞ్చన
ప్రత్యక్ష జ్ఞానం, శాస్త్రాలు రెండూ వేర్వేరు; విధి కూడా ఏదో ఒకటి అని చెప్పలేం.
అన్యోజీవః శరీరస్య నాస్తికానాం మతే స్థితః
నాస్తికుల అభిప్రాయంలో శరీరానికి వేరే ప్రాణం లేదని స్థిరంగా ఉంది.
జాతిస్మృతిరయస్కాన్తః సూర్యకాన్తోంఽబుభక్షణమ్
పూర్వజన్మ స్మృతి, అయస్కాంతం, సూర్యకాంతం, నీటి ఆవశేషం—
మృతకర్మనివత్తిం చ ప్రమాణమితి నిశ్చయః
మరణానంతరం కర్మలు ఆగిపోవడం—ఇవి ప్రమాణాలుగా భావిస్తారు.
అమూతస్య హి మూర్తేన సామాన్యం నోపలభ్యతే
అప్రత్యక్షమైనది, ప్రత్యక్షమైనదానితో ఏదైనా సామ్యముందని గ్రహించలేం.
తస్మిన్నష్టే చ దగ్ధే చ చిత్తే మరణధర్మిణి
ఆ మనస్సు పోయినప్పుడు, కాలిపోయినప్పుడు, అది మరణ స్వభావాన్ని పొందుతుంది.
యదా సరూపతశ్చాన్యో జాతితః శ్రుతతోర్ఽథతః
రూపంలోనైనా, జన్మలోనైనా, వినడంలోనైనా, అర్థంలోనైనా వేరొకటి కనబడితే—
ఏవం సతి చ కా ప్రీహిర్జ్ఞానవిద్యాతపోబలైః
అలా అయితే, జ్ఞానం, విద్య, తపస్సు, బలాలు ఎందుకు అవసరం?
అపి త్వయమిహైవాన్యైః ప్రాకృతైర్దుఃఖితో భవేత్
ఇక్కడ ఇతర సాధారణ మనుషుల వల్ల కూడా బాధపడవచ్చు.
యథా హి ముశలైర్హన్యుః శరీరం తత్పునర్భవేత్
శరీరాన్ని ముషలాలతో కొట్టినా, అది మళ్లీ వస్తుందని అనుకోవడమే.
ఋమసంవత్సరౌ తిష్యః శీతోష్ణో ఽథ ప్రియాప్రియే
మాసాలు, సంవత్సరాలు, తిష్య నక్షత్రం, చలిని, వేడిని, ఇష్టానిష్టాలను—
జరయాభిపరీతస్య మృత్యునా చ వినాశితమ్
వృద్ధాప్యంతో పూర్తిగా అలసిపోయి, మరణంతో నాశనం అయిపోయినప్పుడు,
ఇన్ద్రియాణి మనో వాయుః శోణితం మాంసమస్థి చ
ఇంద్రియాలు, మనస్సు, శ్వాస, రక్తం, మాంసం, ఎముకలు—
లోకయాత్రావిధాతశ్చ దానధర్మఫలాగమే
లోకంలో జీవనం నడిపేవాడు, దానం, ధర్మఫలాల సాధన—
ఇతి సమ్యఙ్ మనస్యేతే బహవః సంతి హేతవః
ఇలా అనేక కారణాలు మనస్సులో బాగా ఆలోచించబడతాయి.
తేషాం విమృశతామేవ తత్సమ్యగభిధావతామ్
వాటిని పరిశీలించి, సరిగ్గా వివరించే వారికి,
ఏవన్తుర్ థైరనర్థైశ్చ దుఃఖితాః సర్వజన్తవః
అయినా, ఈ అనర్థాలతో అన్ని జీవులు బాధపడతారు.