ఔర్ధ్వదేహికధర్మాణామాసీద్యుక్తో విచిన్తనే
ఆయన పరలోకానికి సంబంధించిన కర్తవ్యాలపై మనసుపెట్టినవాడయ్యాడు.
దర్శయన్తః పృథగ్ధర్మాన్నానాపాషఞ్జవాదినః
వారు వేర్వేరు విధుల్ని చూపిస్తూ, అనేక రకాల మాటలు చెప్పారు.
ఆదమస్థః స భూయిష్టమాత్మతత్త్వేన తుషఅయతి
ఆయన ఆ స్థితిలో స్థిరంగా ఉండి, ఎక్కువగా ఆత్మతత్త్వంలో ఆనందించాడు.
పరిధావన్మహీం కృత్స్నాం జగామ మిథిలామథ
అతడు భూమంతా తిరిగి, చివరికి మిథిలాకు చేరుకున్నాడు.
సుపర్యవసితార్థశ్చ నిర్ద్వన్ద్వో నష్టసంశయః
అతని లక్ష్యం పూర్తిగా నెరవేరింది; అతడికి ద్వంద్వాలు, సందేహాలు లేవు.
శాశ్వతం సుఖమత్యన్తమన్విచ్ఛన్స సుదుర్లభమ్
శాశ్వతమైన, అత్యంత అరుదైన సుఖాన్ని కోరుతూ వెతికాడు.
స మన్యే తేన రూపేణ విఖ్యాపయతి హి స్వయమ్
ఆ రూపంలో వాడే తనదైన విధంగా దాన్ని ప్రకటిస్తున్నాడని నేను భావిస్తున్నాను.
పఞ్చస్రోతసి యః సత్రమాస్తే వర్షసహస్రకమ్
ఐదు ప్రవాహాల దగ్గర వందల సంవత్సరాలు యజ్ఞం చేసినవాడు అతడు.
పురుషావస్థమవ్యఙ్క్తం పరమార్థం న్యవేదయత్
పురుష స్థితిలో కనిపించని పరమార్థాన్ని అతడు వెల్లడించాడు.
క్షేత్రక్షేత్రజ్ఞయోర్వ్యక్తిం విబుధే దేహదర్శనః
దేహాన్ని చూపిస్తూ, క్షేత్రం-క్షేత్రజ్ఞుల మధ్య తేడాను జ్ఞానులకు వివరించాడు.
ఆసురిర్మణ్డలే తస్మిన్ప్రతిపేదే తమవ్యయమ్
ఆ వలయంలో ఆసురి ఆ నశించని తత్త్వాన్ని పొందింది.
బ్రాహ్మణీ కపిలీ నామ కాచిదాసీత్కుటుమ్బినీ
కపిలీ అనే బ్రాహ్మణ మహిళ ఒకరు కుటుంబంతో ఉండేవారు.
తతశ్చ కాపిలేయత్వం లేభే బుద్ధిం చ నైష్టికీమ్
ఆమె తరువాత కపిలీ స్థితిని, దృఢమైన బుద్ధిని పొందింది.
తస్య తత్కాపిలేయత్వం సర్వవిత్త్వమనుత్తమమ్
ఆమె కపిలీగా ఉండటం అనగా అన్ని విషయాల్లో అత్యుత్తమ జ్ఞానం కలిగి ఉండటమే.
ఉపేత్య శతమాచార్యాన్మోహయామాస హేతుభిః
ఆమె వందమంది గురువులను దగ్గరికి వెళ్లి, తన తర్కంతో మాయ చేశింది.
ఉత్సృజ్య శతమాచార్యామ్పృష్టతో ఽనుజగామ తమ్
ఆ వందమంది గురువులను వదిలేసి, ఆమె అతని వెంట వెళ్ళింది.
అబ్రవీత్పరమం మోక్షం యత్తత్సాంఖ్యం విధీయతే
అతడు పరమమైన మోక్షాన్ని వివరించాడు, దానిని సాంఖ్యమని చెప్పారు.
కర్మనిర్వేదముక్త్వా చ సర్వనిర్వేదమబ్రవీత్
కర్మపై విరక్తిని వివరించిన తరువాత, అన్ని విషయాలపై విరక్తిని కూడా వివరించాడు.
తమనాశ్వాసికం మోహం వినాశి చలమధ్రువమ్
ఆ మోహం మనసుకు శాంతిని ఇవ్వదు, అది నాశనం చేసేది, స్థిరంగా ఉండదు, శాశ్వతమూ కాదు.
ఆగమాత్పరమస్తీతి బ్రువన్నపి పరాజితః
శాస్త్రాల ద్వారా పరమార్థం స్థిరమని చెప్పినా, అతడు ఓడిపోయాడు.
ఆత్మానం మన్యతే మోహాత్తదసమ్యక్ పరం మతమ్
మోహంతో తనను తానే ఆత్మనని భావిస్తాడు, అది నిజమైన పరమమైన దృష్టి కాదు.
అజరో ఽయమమృత్యుశ్చ రాజాసౌ మన్యతే యథా
ఒక రాజు తాను వృద్ధిపట్టని వాడినని, మరణించని వాడినని అనుకునే విధంగా ఇతడూ అలాగే భావిస్తాడు.
కిమధిష్టాయ తద్ బ్రూయాల్లోకయాత్రావినిశ్చయమ్
ఈ లోకజీవిత ప్రయాణం గురించి ఎవరు నిశ్చయంగా చెప్పగలరు? దానికి ఆధారం ఏమిటి?
ప్రత్యక్షో హ్యాగమో భిన్నః కృతాన్తో వా న కిఞ్చన
ప్రత్యక్ష జ్ఞానం, శాస్త్రాలు రెండూ వేర్వేరు; విధి కూడా ఏదో ఒకటి అని చెప్పలేం.
అన్యోజీవః శరీరస్య నాస్తికానాం మతే స్థితః
నాస్తికుల అభిప్రాయంలో శరీరానికి వేరే ప్రాణం లేదని స్థిరంగా ఉంది.
జాతిస్మృతిరయస్కాన్తః సూర్యకాన్తోంఽబుభక్షణమ్
పూర్వజన్మ స్మృతి, అయస్కాంతం, సూర్యకాంతం, నీటి ఆవశేషం—
మృతకర్మనివత్తిం చ ప్రమాణమితి నిశ్చయః
మరణానంతరం కర్మలు ఆగిపోవడం—ఇవి ప్రమాణాలుగా భావిస్తారు.
అమూతస్య హి మూర్తేన సామాన్యం నోపలభ్యతే
అప్రత్యక్షమైనది, ప్రత్యక్షమైనదానితో ఏదైనా సామ్యముందని గ్రహించలేం.
తస్మిన్నష్టే చ దగ్ధే చ చిత్తే మరణధర్మిణి
ఆ మనస్సు పోయినప్పుడు, కాలిపోయినప్పుడు, అది మరణ స్వభావాన్ని పొందుతుంది.
యదా సరూపతశ్చాన్యో జాతితః శ్రుతతోర్ఽథతః
రూపంలోనైనా, జన్మలోనైనా, వినడంలోనైనా, అర్థంలోనైనా వేరొకటి కనబడితే—