సవేతి దుఃఖాని సుఖాని చాత్ర తద్విప్రయోగాత్తు న వేత్తి దేహమ్
ఈ లోకంలో సుఖదుఃఖాలను అనుభవిస్తాడు, కానీ అవి వేరయ్యాక తన శరీరాన్ని కూడా గుర్తించడు.
తదా శాన్తే శరీరాగ్నౌ దేహత్యాగేన నశ్యతి
ఆ సమయంలో శరీరంలోని అగ్ని శాంతించగానే, శరీరాన్ని వదిలిపెట్టినప్పుడు అది నశించిపోతుంది.
తత్రాత్మా మానసో బ్రహ్మా సర్వభూతేషు లోకకృత్
అక్కడ ఆత్మ, మనసుతో పుట్టిన బ్రహ్మ, సమస్త ప్రాణుల్లో లోకాల సృష్టికర్తగా ఉంటుంది.
తస్మిన్యః సంశ్రితో దేహే హ్యబ్బిన్దురివ పుష్కరే
ఆ శరీరంలో ఎవరు స్థిరంగా ఉంటారో వారు కమలంపైని నీటి బొట్టులా ఉంటారు.
తమోరజశ్చ సత్త్వం చ విద్ధి జీవగుణానిమామ్
అంధకారం, రజస్సు, సత్త్వం ఇవన్నీ జీవుని లక్షణాలని తెలుసుకో.
అతః పరం క్షేత్రవిదో వదన్తి ప్రావర్తయద్యో భువనాని సప్త
ఇవి దాటి, క్షేత్రాన్ని తెలిసినవారు, ఏడు లోకాలను నడిపినవాడే మూలమని చెబుతారు.
జీవస్తు దేహాన్తరితః ప్రయాతి దశార్ద్ధతస్తస్య శరీరభేదః
జీవుడు శరీరం విడిచిన తర్వాత వెళ్ళిపోతాడు; శరీర విభజన పది అర భాగాలలో జరుగుతుంది.
దృశ్యతే త్వగ్ర్యా బుధ్యాసూక్ష్మయా తత్త్వదర్శిభిః
అది అత్యంత సూక్ష్మమైన బుద్ధితో, తత్త్వాన్ని గ్రహించినవారు మాత్రమే చూడగలరు.
లబ్ధాహారో విశుద్ధాత్మా పశ్యత్యాత్మానమాత్మని
ఆహారం పొందినవాడు, తన ఆత్మను శుద్ధి చేసుకున్నవాడు, తనలోనే ఆత్మను దర్శిస్తాడు.
ప్రసన్నాత్మాత్మని స్థిత్వా సుఖమానన్త్యమశ్నుతే
ప్రసన్నమైన మనస్సుతో తనలోనే స్థిరంగా ఉన్నవాడు అనంతమైన ఆనందాన్ని పొందుతాడు.
సృష్టిః ప్రజాపతేరేషా భూతాధ్యాత్మవినిశ్చయే
ఇది ప్రాణుల స్వభావం, ఆత్మ స్వరూపాన్ని బట్టి, ప్రజాపతికి చెందిన సృష్టి.
ఆత్మతేజో ఽభినిర్ వృత్తాన్భాస్కరాగ్నిసమప్రభాన్
ఆత్మ యొక్క తేజస్సు, సూర్యుడు, అగ్నిలా సమానమైన ప్రకాశంతో వెలిగింది.
ఆచారం చైవ శౌచం చ స్వర్గాయ విదధే ప్రభుః
ఆ ప్రభువు, స్వర్గానికి ఆచారం, శౌచాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు.
యక్షరాక్షసనాగాశ్చ పిశాచా మనుజాస్తథా
యక్షులు, రాక్షసులు, నాగులు, పిశాచులు, మనుషులు కూడా.
చాతుర్వర్ణ్యస్య వర్ణేన యది వర్ణో విభిద్యతే
చతుర్వర్ణాల వర్ణం వేరుగా వర్ణం వల్లే విడిపోతే,
త్వన్తః క్షరతి సర్వేషాం కస్మాద్వర్ణో విభజ్యతే
అందరిలోనూ వర్ణం అంతర్లీనంగా ప్రవహిస్తుంటే, వర్ణాన్ని ఎందుకు విడగొడతారు?
తేషాం వివిధవర్ణానాం కుతో వర్ణవినిశ్చయః
వివిధ వర్ణాల మధ్య వర్ణ నిర్ణయం ఎలా వస్తుంది?
బ్రహ్మణా పూర్వసృష్టం హి కర్మణా వర్ణతాం గతమ్
బ్రహ్మ మొదట సృష్టించినది, కర్మ వల్లే వర్ణాన్ని పొందింది.
త్యక్తస్వకర్మరక్తాఙ్గాస్తే ద్విజాః క్షత్రతాం గతాః
తమ తమ కర్తవ్యాలను వదిలేసి హింసలో ఆసక్తి చూపిన ద్విజులు, క్షత్రియుల స్థితికి చేరుకున్నారు.
స్వధర్ంమన్నానుతిష్టన్తి తే ద్విజా వైశ్యతాం గతాః
తమ ధర్మాన్ని ఆచరించని ద్విజులు, నిజంగా వైశ్యులుగా మారిపోయారు.
కృష్ణాః శౌచపారిభ్రాష్టాస్తే ద్విజాః శూద్రతాం గతాః
కృష్ణవర్ణమై, పవిత్రత కోల్పోయిన ద్విజులు, శూద్రులుగా మారిపోయారు.
బ్రాహ్మణా ధర్మతన్త్రస్థాస్తపస్తేషాం న నశ్యతి
ధర్మ నియమాల్లో స్థిరంగా ఉన్న బ్రాహ్మణుల తపస్సు ఎప్పుడూ నశించదు.
బ్రహ్మ చైవ పురా సృష్టం యేన జానన్తి తద్విదః
ప్రారంభంలో సృష్టించబడిన బ్రహ్మను, తెలిసినవారు మాత్రమే తెలుసుకుంటారు.
సా సృష్టిర్మానసీ నామ ధర్మతన్త్రపరాయణా
ఆ సృష్టి మనసులో పుట్టింది, అది ధర్మ నియమాలకు అంకితమై ఉంది.
వైశ్యః శూద్రశ్చ విప్రర్షే తద్బ్రూహి వదతాం వర
బ్రాహ్మణులలో మునివరుడా, వక్తలలో శ్రేష్ఠుడా, వైశ్యుడు మరియు శూద్రుని గురించి చెప్పు.
వేదాధ్యయనసంపన్నో బ్రహ్మకర్మస్వవస్థితః
వేదాధ్యయనంలో నిపుణుడై, బ్రహ్మకార్యాలలో స్థిరంగా ఉన్నవాడు—
నిత్యవ్రతీ సత్యపరః స వై బ్రాహ్మణ ఉచ్యతే
ఎల్లప్పుడూ వ్రతాలు పాటిస్తూ, సత్యానికి నిబద్ధుడై ఉన్నవాడు బ్రాహ్మణుడు అని పిలవబడతాడు.
తపస్యాం దృశ్యతే యత్ర స బ్రాహ్మణ ఇతి స్మృతః
ఎక్కడ తపస్సు కనిపిస్తే, అక్కడ బ్రాహ్మణుడు అని గుర్తించబడతాడు.
దానాదానరతిర్యస్తు స వై క్షత్రియ ఉచ్యతే
ఇచ్చడంలో ఆనందించే, తీసుకోవడంలో ఆసక్తి లేని వాడే క్షత్రియుడు అని పిలవబడతాడు.
వేదాధ్యయనసంపన్నః స వైశ్య ఇతి సంజ్ఞితః
వేదాధ్యయనంలో నిపుణుడైన వాడే వైశ్యుడు అని పిలవబడతాడు.