ద్వే బ్రహ్మణీ వేదితవ్యే ఇతి చాథర్వర్ణీ శ్రుతిః
అథర్వణ వేదం ప్రకారం, రెండు రూపాల బ్రహ్మను తెలుసుకోవాలని చెప్పబడింది.
తయోరభేదవిజ్ఞానం యోగ ఇత్యభిధీయతే
ఆ రెండు మధ్య ఏకత్వాన్ని గ్రహించడం యోగం అని అంటారు.
అపరః ప్రోచ్యతే సద్భిః పరమాత్మా పరః స్మృతః
కనిపించే బ్రహ్మను పండితులు చెబుతారు; పరమాత్మను ఉత్తమమైనదిగా గుర్తిస్తారు.
అవ్యక్తః పరమః శుద్ధః పరిపూర్ణ ఉదాహృతః
పరమాత్మ అనేది కనిపించని, పవిత్రమైనది, సంపూర్ణమైనదిగా చెప్పబడింది.
భవేత్తదా మునిశ్రేష్ఠ పాశచ్ఛేదో ఽపరాత్మనః
ఆ సమయంలో, మునిశ్రేష్ఠా, వేరుగా భావించే ఆత్మబంధనలు పూర్తిగా తెంపబడతాయి.
నృణాం విజ్ఞానభేదేన భేదవానివ లక్ష్యతే
మనుషులలో జ్ఞానం భిన్నంగా ఉండటం వల్ల, వేరు వేరు అని కనపడుతుంది.
గీయమానం చ వేదాన్తైస్తస్మాన్నాస్తి పరం ద్విజ
వేదాంతంలో చెప్పిన ప్రకారం, ద్విజా, దీనికంటే మించినది ఏదీ లేదు.
కర్త్తృత్వం వాపి భోక్తృత్వం నిర్గుణస్య పరాత్మనః
గుణరహితమైన పరమాత్మకు చేయడమో, అనుభవించడమో ఉండవు.
కిమప్యన్యద్యతో నాస్తి తజ్జ్ఞేయం ముక్తిహేతవే
ఇంకా ఏదీ లేకపోవడం వల్ల, ముక్తికోసం తెలుసుకోవలసింది అదే.
తద్విచారోద్భవం జ్ఞానం పరం మోక్షస్య సాధనమ్
ఆ విచారణ వల్ల కలిగే జ్ఞానమే మోక్షానికి ప్రధాన మార్గం.
పరమజ్ఞానినామేతత్పరబ్రహ్మాత్మకం ద్విజ
పరమజ్ఞానులకు, ద్విజా, ఇది పరబ్రహ్మ స్వరూపమే.
భాతి విజ్ఞానభేదేన బహురుపధరో ఽవ్యయః
జ్ఞానం భిన్నంగా ఉండటం వల్ల, అవినాశి అనేక రూపాలలో కనబడతాడు.
తస్మాన్మాయాం త్యజేద్యోగాన్ముముక్షుర్ద్విజసత్తమ్
కాబట్టి, ద్విజశ్రేష్ఠా, ముక్తికాంక్షి యోగంతో మాయను విడిచిపెట్టాలి.
అనిర్వాచ్యా తతో జ్ఞేయా భేదబుద్ధిప్రదార్యినీ
అనంతరం, మాయను వర్ణించలేనిదిగా, భేదబుద్ధిని కలిగించేదిగా తెలుసుకోవాలి.
తస్మాదజ్ఞానవిచ్ఛేదో భవేద్రౌజితమాయినామ్
కాబట్టి, మాయను దాటి ఉన్నవారు, అజ్ఞానాన్ని పూర్తిగా తొలగించాలి.
జ్ఞానినాం పరమాత్మా వై హృది భాతి నిరన్తరమ్
జ్ఞానులకు పరమాత్మ హృదయంలో ఎప్పుడూ ప్రకాశిస్తుంటాడు.
అష్టాఙ్గైః సిద్ధ్యతే యోగస్తాని వక్ష్యామి తత్త్వతః
యోగం ఎనిమిది భాగాలతో సిద్ధిస్తుంది; వాటిని నిజంగా వివరంగా చెబుతాను.
ప్రాణాయామః ప్రత్యాహారో ధారణా ధ్యానమేవ చ
ఆవే ప్రాణాయామం, ప్రత్యాహారం, ధారణ, ధ్యానం.
ఏషాం సంక్షేపతో వక్ష్యే లక్షణాని మునీశ్వర
వాటికి సంబంధించిన లక్షణాలను సంక్షిప్తంగా చెబుతాను, మునీశ్వరా.
అక్రోధశ్చానసూయా చ ప్రోక్తాః సంక్షేపతో యమాః
కోపం లేకపోవడం, అసూయ లేకపోవడం యమాలు అని సంక్షిప్తంగా చెప్పబడింది.
అహింసా కథితా సద్భిర్యోగసిద్ధిప్రదాయినీ
సద్బుద్ధిగలవారు ప్రశంసించే అహింస యోగసిద్ధిని ఇస్తుంది.
సత్యం ప్రాహుర్మునిశ్రేష్ఠ అస్తేయం శృణు సామ్ప్రతమ్
సత్యాన్ని మునిశ్రేష్ఠా అని పలుకుతారు; ఇప్పుడు అస్తేయం గురించి విను.
స్తేయమిత్యుచ్యతే సద్భిరస్తేయం తద్విపర్యయమ్
ఇతరులది దొంగిలించడం దొంగతనమని జ్ఞానులు చెబుతారు. దొంగతనం చేయకపోవడమే దానికి విరుద్ధం.
బ్రహ్మచర్యపరిత్యాగాజ్జ్ఞానవానపి పాతకీ
బ్రహ్మచర్యాన్ని వదిలిపెట్టినవాడు ఎంత జ్ఞానవంతుడైనా పాపి అవుతాడు.
స చణ్డాలసమో జ్ఞేయః సర్వవర్ణబహిష్కృతః
అటువంటి వాడిని చండాలునితో సమానంగా, అన్ని వర్ణాల నుండి బహిష్కృతుడిగా భావించాలి.
తత్సంభాషణమాత్రేణ బ్రహ్మహత్యా భవేన్నృణామ్
అటువంటి వాడితో మాట్లాడిన కేవలం మాటలకే బ్రహ్మహత్య పాపం కలుగుతుంది.
తత్సంగసంగినాం సంగాన్మహాపాతకదోషభాక్
అటువంటి వాడితో మమకారం ఉన్నవారితో స్నేహం చేసినవారికీ మహాపాతకానికి దోషం కలుగుతుంది.
అపరిగ్రహ ఇత్యుక్తో యోగసంసిద్ధికారకః
భిక్షలు, బహుమతులు తీసుకోకపోవడాన్ని అపరిగ్రహం అంటారు. ఇది యోగసిద్ధికి దారి తీస్తుంది.
క్రోధమాహుర్ధర్మవిదో హ్యక్రోధస్తద్విపర్యయః
ధర్మాన్ని తెలిసినవారు కోపాన్ని దోషంగా, కోపం లేకపోవడాన్ని దానికి విరుద్ధంగా చెబుతారు.
అసూయా కీర్తితా సద్భిస్తత్త్యాగో హ్యనసూయతా
ఇర్ష్యను జ్ఞానులు దోషంగా పేర్కొంటారు. దాన్ని వదిలిపెట్టడమే అనసూయత.