ఓ మహర్షీ, శ్రద్ధగా వినుము. ఈ భాష్య భాగంలో ధాతువుల స్వరూపం, వారి ప్రయోగ విధానాలు, వాటి వర్గీకరణను గురించిన గొప్ప వివరాలు చెప్పబడ్డాయి. ముందుగా, టిక మొదలైన పద్నాలుగు ధాతువులు పరస్మైపదంగా భావించబడతాయి. తుద్ మొదలైన ఆరు ధాతువులు స్వరిత స్వరంతో ఉన్నవిగా పేర్కొనబడ్డాయి. వ్రశ్చ్ మొదలైన నూట అయిదు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో చెప్పబడ్డాయి. నూ మొదలైన నాలుగు ధాతువులు కూడా పరస్మైపదంగా భావించబడతాయి. పృంగ్, మృంగ్ అనే ధాతువులు ఆత్మనేపదంలో ఉపయోగించబడతాయి; అలాగే ఋ మొదలైన ఆరు ధాతువులు పరస్మైపదంగా ఉంటాయి. ప్రచ్ఛాది అనే పదహారు ధాతువులు పరస్మైపద స్వరూపంలో ఉంటాయని చెప్పారు. అలాగే కృతి మొదలైన ధాతువులు కూడా పరస్మైపదంగా లెక్కించబడతాయి. కృతి అనే ధాతువు స్వరిత స్వరంతో పలికినపుడు పరస్మైపదంగా భావించబడుతుంది; అలాగే రుధ, నందా అనే ధాతువులు కూడా అలాగే. ఉదాత్త, శిష్, పిష్, రుధ మొదలైన ఇరవై అయిదు ధాతువులు కూడా అదే విధంగా పేర్కొనబడ్డాయి. మనూ, వన, ఆత్మన్ రూపాల్లో ధాతువు స్వరిత స్వరంతో పలికినపుడు కృంజ్ అనే ధాతువు అని పిలవబడుతుంది. క్యా మొదలైన ఏడు ధాతువులు, సౌత్ర, స్థంభ్వాదిక మొదలైనవి రెండు వైపులా ప్రయోగించబడతాయి. కుధా మొదలైన ఇరవై రెండు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో ఉంటాయి. పరస్మైపద ధాతువులు స్వరిత స్వరంతో తీసుకోవాలని చెప్పబడింది. చుర్ మొదలుకొని ఞ్యతో ముగిసే ధాతువులు మొత్తం నూరెండు ముప్పై ఆరు. చర్చా మొదలుకొని ఆదృషీయతో ముగిసే ధాతువులు, అలాగే ప్యతో ముగిసేవి కూడా లెక్కించబడ్డాయి. పద్ మొదలైన పది ధాతువులు ఆత్మనేపదంగా ప్రకటించబడ్డాయి. ధాతువు భావంలో, మూల పదం నుండి అనేక ప్రయోగాలు ఏర్పడతాయని వివరించారు. ధాతువు భావంలో, చిత్ర మొదలైన ధాతువులు, కర్త, కరణ సంబంధంగా కూడా లెక్కించబడ్డాయి. స్తోమ మొదలైన పదహారు ధాతువులు అందటస్యకు ఉదాహరణగా ఇవ్వబడ్డాయి. ఇవన్నీ అన్ని గణాలకు చెందుతాయని, అనేక అర్థాలను వ్యక్తీకరిస్తాయని చెప్పారు. ఈ సంగ్రహం ఇక్కడ చెప్పబడింది; విస్తృత వివరణ యథావిధిగా ప్రస్తావించబడింది. వృంగ్, వృంజ్ తప్ప, అతో ముగిసే అన్ని ధాతువులు తప్పించబడ్డవిగా భావించాలి. భంజ్, భుజ్, భ్రస్జ్, మత్, జి, యజ్, యుజ్, రుజ్, రంజ్, అవి, జిర్, స్వంజ్, ఇసంజ్, సృజ అనే ధాతువులు వివరించబడ్డాయి. శద్, సదీ, స్విద్యతిః, స్కందిర్, హదీ, క్రుధ్, క్షుధి, బుధ్యతీ; మన్యః, అన్నా, పక్షిప్, చుపిత, ప్తిప, స్తృప్యతి, దృప్యతీ; కృషి, దంశి, దిశీ, దృశ్, మృషి, రుశ్, లిశ్, విశ్, స్పృశః, కృషిః; వసతి, దహతి, హిదుహో, నహ్మిహ్, రుహ్లీ, హ్వహి—ఇవి అన్నీ ధాతువులుగా పేర్కొనబడ్డాయి. చాద్యా అనే పదాలు అవ్యయాలు, గవయః; ప్రాద్యా అనే పదాలు దిక్కు, స్థలం, కాలం ఆధారంగా ఉద్భవిస్తాయి. గణాల పారాయణం, సూక్తుల పారాయణం, అలాగే ధాతు పారాయణం కూడా ప్రస్తావించబడింది. స్థాపిత పదాలు, వేద పదాలు, లోకిక పదాలు కూడా నారదా, వివరించబడ్డాయి. సంక్షిప్త విధానంతో సరైన పదాల నిర్ధారణ చేయబడుతుంది. మూలం, ప్రత్యయం, ప్రత్యామ్నాయం, లోపం, ఆగమం ద్వారా పదాలు ఏర్పడతాయి. వాటి సమగ్రత, అనంతత్వం వల్ల, వాటన్నింటినీ ఎవ్వరూ పూర్తిగా చెప్పలేరు, ఓ నారదా. ఇప్పుడు, ఎవరి జ్ఞానంతో ధర్మసిద్ధి కలుగుతుందో వారి గురించి చెప్పబడింది. లెక్కింపు, జాతకము, స్కంధ అనే సమాహారాలు, విచారణ, చంద్రగ్రహణ, సూర్యగ్రహణ, అలాగే ఉదాస్యము గురించి వివరించారు. జాతకంలో రాశి విభాగాలు, గ్రహాల ఉద్భవం, జన్మ సంబంధ విషయాలు వివరించబడ్డాయి. క్రియ, ఆయుష్, ఎనిమిది వర్గాలు, రాజయోగాలు, దివ్యయోగాలు, గ్రహస్థితి ఫలితాలు, మిశ్రమయోగాలు, జన్మనష్ట నిర్ధారణ, అలాగే ద్రెష్కాణ లక్షణాలు—all these have been described with reverence and clarity.