ఒకప్పుడు, మహర్షి నారదుని సమక్షంలో, ధర్మజ్ఞులు ధాతు సమూహాల విశేషాలను వివరించసాగారు. “మహర్షీ,” అని వారు ఆరంభించారు, “మా, హా, ద్వ అనే మూలాలు అనుదాత్త స్వరంతో ఉన్నప్పుడు, అవి దాన ధాతు వర్గంలో స్వరితంగా పరిగణించబడతాయి. అలాగే, ఘృ అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే పన్నెండు ధాతువులు పరస్మైపదంగా గుర్తించబడ్డాయి. దివ అనే పదంతో మొదలయ్యే ఇరవై అయిదు ధాతువులను కూడా పరస్మైపదంగా ప్రకటించారు. పూ అనే పదంతో మొదలయ్యే ఏడు ధాతువులు ఆత్మనేపదంగా భావించబడ్డాయి. స్యతిఅనే పదంతో మొదలయ్యే ధాతువులు పరస్మైపదంగా పేర్కొనబడ్డాయి. మరొకవైపు, మృష్ అనే పదంతో మొదలయ్యే ఐదు ధాతువులు స్వరితంగా చెప్పబడ్డాయి. ఇక్కడ, రాధు అనే ధాతువు కర్మక ధాతువుగా, అలాగే స్వాది మరియు చురాది వృద్ధి వర్గంలోని ధాతువులు కూడా కర్మకధాతువులుగా పేర్కొనబడ్డాయి. రధ్ అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే ఎనిమిది ధాతువులు పరస్మైపదంగా లెక్కించబడ్డాయి. అలాగే, దివ వర్గంలో నలభై ధాతువులు పరిగణించబడ్డాయి. దునోతి అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే ఏడు ధాతువులు పరస్మైపదంగా చెప్పబడ్డాయి, ఓ మహర్షీ. టిక అనే పదంతో మొదలయ్యే పద్నాలుగు ధాతువులు కూడా పరస్మైపదంగా భావించబడ్డాయి. తుద్ అనే పదంతో మొదలయ్యే ఆరు ధాతువులు స్వరితంగా చెప్పబడ్డాయని మీకు తెలియజేస్తున్నాను. వ్రశ్చ్ అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే నూట అయిదు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో ప్రకటించబడ్డాయి. ణు అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే నాలుగు ధాతువులు పరస్మైపదంగా పరిగణించబడ్డాయి. పృంగ్, మృంగ్ అనే ధాతువులు ఆత్మనేపదంలో ఉపయోగించబడతాయి. రి అనే పదంతో మొదలయ్యే ఆరు ధాతువులు పరస్మైపదంగా ఉంటాయి. మహర్షీ, ప్రచ్చాది అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే పదహారు ధాతువులు పరస్మైపద రూపంలో ఉంటాయని చెప్పబడింది. అలాగే, కృతి అనే పదంతో మొదలయ్యే ధాతువులు కూడా పరస్మైపదంగా పరిగణించబడ్డాయి. కృతి అనే ధాతువు స్వరిత స్వరంతో పలికినప్పుడు పరస్మైపదంగా పరిగణించబడుతుంది; అలాగే రుధ, నందా కూడా అంతే. ఉదాత్త, శిష్, పిష్, రుధ్ మొదలైన ఇరవై అయిదు ధాతువులు కూడా అలా పేర్కొనబడ్డాయి. మను, వన్, ఆత్మన్ రూపాలలో ధాతువు స్వరిత స్వరంతో పలికితే, దానిని కృఞ్ అని పిలుస్తారు. క్య అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే ఏడు ధాతువులు రెండు వైపులా రూపాలు కలిగి ఉంటాయి; అలాగే సౌత్ర, స్థంభ్వాదిక మొదలైనవీ కూడా. కుధా అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే ఇరవై రెండు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో పరిగణించబడ్డాయి. పైగా, పరస్మైపద ధాతువులను స్వరిత స్వరంతో తీసుకోవాలి. చుర్ అనే పదంతో ప్రారంభించి, ఞ్యతో ముగిసే ధాతువులు నూట ముప్పై ఆరు ఉన్నాయి. చర్చా అనే పదంతో ప్రారంభించి, ఆధృషీయతో ముగిసే ధాతువులు మరియు ప్యతో ముగిసే ధాతువులు కూడా లెక్కించబడ్డాయి. పద్ అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే పది ధాతువులు ఆత్మనేపదంగా ప్రకటించబడ్డాయి. ధాతు భావంలో, మూల పదం నుండి వివిధ ప్రయోగాలు గుర్తించబడ్డాయి. అలాగే, ధాతు భావంలో, చిత్ర అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే ధాతువులు, కర్త మరియు కరణ సంబంధితవిగా పరిగణించబడ్డాయి. స్తోమ అనే పదంతో ప్రారంభమయ్యే పదహారు ధాతువులు ఇచ్చబడ్డాయి; ఇది అండతస్యకు ఉదాహరణ. అన్ని ధాతువులు అన్ని వర్గాలకు చెందినవిగా, అలాగే అనేక అర్థాలను వ్యక్తీకరించేవిగా పరిగణించబడ్డాయి. ఈ సంగ్రహం చెప్పబడింది; విస్తృత వివరణలు ఇక్కడ అక్కడ ఇవ్వబడ్డాయి. వృంగ్, వృఞ్ తప్ప, అతో ముగిసే అన్ని ధాతువులు మినహాయించబడతాయని పేర్కొనబడింది. భంజ్, భుజ్, భ్రస్జ్, మత్, జి, యజ్, యుజ్, రుజ్, రంజ్, అవి, జిర్, స్వంజ్, ఇసంజ్, సృజ అనే ధాతువులు ఉన్నాయి. శద్, సదీ, స్విద్యతిః, స్కందిర్, హదీ, క్రుధ్, క్షుధి, బుధ్యతీ, మన్య, అన్నా, పక్షిప్, చుపిత, ప్రతిప, స్తృప్యతి, దృప్యతి, కృషి, దంషి, దిశీ, దృశ్, మృషి, రుష్, లిశ్, విశ్, స్పృశః, కృషిః, వసతి, దహతి, హిదుహో, నహ్మిహ్, రుహ్లి, హ్వహి కూడా అలాగే పేర్కొనబడ్డాయి. చాద్యా అనే పదాలు అవ్యయాలు, గవయాలు; ప్రాద్యా దిక్కు, స్థానం, కాలం నుండి ఉద్భవిస్తాయి. వర్గాల పారాయణం, సూక్తుల పారాయణం, అలాగే ధాతువుల పారాయణం కూడా ఉంది. స్థాపితమైన పదాలు, వేద పదాలు, అలాగే లోకిక పదాలు — ఇవన్నీ నారద మహర్షీ, ధర్మజ్ఞులు వివరించారు. ఈ విధంగా, ధాతువుల గ్రూపులు, వాటి స్వర స్వరూపాలు, ఉపయోగాల విభిన్నత, మరియు వాటి విశేషాలు మహర్షి నారదునికి వివరించబడ్డాయి.