పురాతన కాలంలో, వేద భాషా సంప్రదాయాలను వివరిస్తూ, ఋషులు కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలను శిష్యులకు వివరించారు. usage ద్వారా స్థిరపడిన పదాలు ‘పంచగవ’, ‘దశగ్రామీ’, ‘త్రిఫలా’ వంటి పదాలు అని చెప్పారు. అలాగే, బ్రాహ్మణేతరులకు ‘ణి’ అనే విభక్తి ఉపయోగించబడదు; ‘కుమ్మరి’ వంటి పదాలు ‘కృత’ ద్వారా ఏర్పడతాయి. ‘పంచగూ’, ‘సుందర భార్య కలవాడు’, ‘మధ్యాహ్నం’, ‘పుత్రవంతుడు’ వంటి పదాలు కూడా అలాగే ఏర్పడతాయని వివరించారు. ‘భిక్ష తీసుకొమ్ము’, ‘ఆవును తీసుకొమ్ము’ వంటి వాక్యాలు పూర్తిగా వాక్యాలుగా పరిగణించబడతాయి. ‘రామకృష్ణ’, ‘ద్విజుడు’, ‘జంటగా’, ‘ఏకబ్రహ్మ’ వంటి పదబంధాల అర్థాన్ని కూడా గ్రహించాలి. ఇలా, వేదమూలక క్రియాపదాల అయిదు రకాల రూపాలను వివరించారు. కొన్ని సందర్భాల్లో ధ్వనుల్లో మార్పు జరుగుతుంది; మరికొన్ని సందర్భాల్లో ధ్వని నష్టమవడం కూడా పరిగణించాలి. ధాతువు కంటే ఎక్కువగా కలయిక జరిగితే, దాన్ని ప్రత్యేక సంయోగంగా పిలుస్తారు. దాగి ఉన్న సారం, ధ్వనిలో మార్పు లేదా ధ్వనిలో భాగాన్ని ‘పృషోదర’ అంటారు. ఇలాంటి రూపాలు వేద ఛందస్సుల్లో తరచూ కనిపిస్తాయని, ఇక్కడ మళ్లీ వివరించబడుతుందని చెప్పారు. అదేవిధంగా, దూరంగా ఉన్నవి కూడా ‘గతి’ అనే పదంతో పిలవబడతాయి. నిర్ణయించలేని పదాలు, ‘గర్భార్థం’ మొదలైన పదాలతో వచ్చే పదాలు కూడా ఇదే విధంగా పరిగణించాలి. ధర్మశాస్త్రకర్తకు వీటిలో మినహాయింపు కావాలంటే, అది సమృద్ధి ద్వారా సాధ్యమవుతుంది. ‘రాత్రి’, ‘వింబీ’, ‘కద్రూ’, ‘అవిష్టు’ వంటి పదాలు వాజసనేయి సంప్రదాయానికి చెందుతాయి. దేవతలు, అలాగే అన్ని దేవతలకన్నా శ్రేష్ఠుడు కూడా ఇందులోకి వస్తారు. “మీరు ఇద్దరూ మమ్మల్ని శుద్ధిపరచండి; మన నోటి నుండి మాకు హాని కలగకూడదు” అని ప్రార్థన ఉంది. అలాగే, ‘బంగారంతో’, ‘పరమ లోకంలో మనిషి’ అనే పదాలు కూడా ఉన్నాయి. ‘అతనికి యజ్ఞం’, ‘మేము సమీపిస్తాము’, ‘స్నానం చేసి, వెళ్లి, ఎముకలను వండండి’ వంటి శబ్దాలు కూడా వేదంలో వస్తాయి. “అతడు చూడవచ్చు, ఉంచవచ్చు, అవ్వవచ్చు; కొలవచ్చు, పెంచవచ్చు” అని వివరిస్తారు. ‘ఆధారపడతాడు’, ‘సంతానాన్ని కలిగిస్తాడు’, ‘పెట్టు’ వంటి క్రియారూపాలు కూడా ఇక్కడ ఉన్నాయి. ‘రథికుడు’, ‘రథికుడు కాదు’, ‘నసత్’తో మొదలయ్యే పదాలు, ‘అమ్నర్భువ’, ‘రథ’ మొదలైన పదాలు కూడా ఉన్నాయి. ‘ఇచ్చినవాడు’, ‘పొందినవాడు’, ‘స్వంతమున్నవాడు’, ‘పుత్రులతో’, ‘మనుష్యులచే ప్రశంసింపబడినవాడు’ వంటి పదాలు వర్ణించబడ్డాయి. ఈ నాలుగు విధాల సమృద్ధి ద్వారా క్రియాశీలత, అక్రియాశీలత ఉద్భవిస్తాయి. ‘భూ’తో మొదలయ్యే ధాతువులు పరస్మైపదంగా గుర్తించాలి. ‘అట్’తో మొదలయ్యే, ఇంకా ముప్పై ఎనిమిది ధాతువులు పరస్మైపదాలు. ‘ఫక్’తో మొదలయ్యే యాభై ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో ఉంటాయి. ‘గుప్’తో మొదలయ్యే నలభై రెండు ధాతువులు కూడా ఉదాత్త స్వరం కలిగి ఉంటాయి. ‘అణ్’తో మొదలయ్యే ఇరవై ఏడూ ధాతువులు ఉదాత్త స్వరం కలిగి ఉంటాయి. ‘మవ్య’, ‘ముఖా’తో మొదలయ్యే డబ్బై రెండు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరానికి బంధించబడ్డాయి. ‘క్షుధా’ మొదలైన యాభై రెండు ధాతువులు అనుదాత్తంగా పఠించబడతాయి. ‘ద్యతా’ మొదలైన ఇరవై రెండు ధాతువులు కూడా అనుదాత్తంగా పరిగణించబడతాయి. ఆ తరువాత, ‘జ్వలద్’తో మొదలయ్యే యాభై రెండు ధాతువులు ఉదాత్తంగా గుర్తించబడ్డాయి. అనుదాత్తంగా పిలవబడేవి క్రియాపదాలు, ‘భా’, ‘ద్యత’ మొదలైనవి ఉదాత్తంగా పరిగణించాలి. ‘సద్’, ‘ఆశ్రయ’తో మొదలయ్యే ధాతువులు ఉదాత్త స్వరం కలిగి ఉంటాయి; ‘కుచాద్’, ‘వేద’తో మొదలయ్యేవి కూడా ఉదాత్త స్వరం కలిగి ఉంటాయి. ‘స్వరిత్’, ‘ఇచ్చ’, ‘భృంజ్’తో మొదలయ్యే నాలుగు ధాతువులు స్వరితంగా పరిగణించబడతాయి. ‘అష్టాదశ’తో మొదలయ్యేవి ఆత్మనేపదంగా పరిగణించాలి. ‘హృ’తో మొదలయ్యే ధాతువులు పరస్మైపదాలు. ‘గుప్’, ‘ఆ’, ‘త్ర’ అనే మూడు ధాతువులు రెండూ విధానాల్లో ఉపయోగించబడతాయి. ‘స్కంభ్’తో మొదలయ్యే పదిహేను ధాతువులు పరస్మైపదాలు. ‘పచ్’ మొదలైన ధాతువులు స్వరితంగా, పరస్మైపదంగా పరిగణించాలి. ‘భూ’ మొదలైన, మొత్తం వెయ్యి ఆరు ధాతువులు మూలధాతువులుగా పరిగణించబడతాయి. ఇలా వేద భాషా నిర్మాణంలోని విశేషాలను ఋషులు వివరించారు. ఈ జ్ఞానం వేదాధ్యయనంలో మార్గదర్శకంగా నిలుస్తుంది.