ఓ మహామునీ, శ్రద్ధగా వినుము. కొన్ని సందర్భాలలో, ప్రత్యేకమైన సౌలభ్యం లేదా విశిష్టతను సూచించాల్సిన అవసరం వచ్చినప్పుడు, క్రియ చేసే వ్యక్తి దృష్టిలో ఆ ఫలితాన్ని పొందుతారు. ఉదాహరణకు, అన్నం తానే తాను వండబడినట్లు చెప్పబడుతుంది. క్రియాపదం తాత్పర్యంలో, స్థితి లేదా కర్మణి భావంలో ‘ల’ అనే ప్రతయం కూడా ఉపయోగిస్తారు. క్రియ ఫలితము, చర్యతో ఏకత్వంగా ఉన్నప్పుడు, దానిని ప్రత్యేకమైన ఫలితము లేని చర్యగా పరిగణిస్తారు. సహాయక చర్యలలో, ప్రధాన కార్యమే ముఖ్యం, అనుబంధ చర్యలు—ఉదాహరణకు, ద్రోహం వంటివి—దీనికి అనుసంధానంగా ఉంటాయి. ఇతరులు చేసిన సహాయక చర్యల ద్వారా వచ్చిన లాభాలు కూడా ప్రధాన కార్యదారునికే చెందుతాయి. ఫలితంలో, ప్రధాన చర్యే ముఖ్యం, దాటి పోవడం వంటి లక్షణం దానికి అనుబంధంగా ఉంటుంది. చర్య స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దాన్ని ‘కృత్యా’ అంటారు; పూర్తయినప్పుడు, అది కార్యదారునికి సంబంధించినదిగా చెప్పబడుతుంది. ‘వెళ్లవలసినది’ వంటి విషయాలలో, ఆధునిక దృష్టిలో మిగిలిన భాగాన్ని వివరించగా, తట్పురుష సమాసాలలో ‘రామాపేక్ష’, ‘ధానార్థం’, ‘యూపకాష్ఠ’ వంటి ఉదాహరణలు చెప్పబడతాయి. ‘పంచగవ’, ‘దశగ్రామీ’, ‘త్రిఫలా’ వంటి పదాలు వాడకంలో స్థిరంగా ఉన్నాయి. బ్రాహ్మణేతరులను ‘ఞి’తో సూచించరు; ‘కుంభకారుడు’ వంటి పదాలు ‘కృత’తో ఏర్పడతాయి. ‘పంచగూ’, ‘సుందరీభార్యుడు’, ‘మధ్యాహ్నం’, ‘పుత్రవాన్’ వంటి పదాలు కూడా ఇలానే ఏర్పడతాయి. ‘భిక్షను తేచెయ్యి’, ‘ఆవును తేచెయ్యి’ అనే రెండు వాక్యాలు వాక్యాలుగా పరిగణించబడతాయి. ‘రామకృష్ణ’, ‘ద్విజుడు’, ‘జంటగా’, ‘బ్రహ్మ ఏకంగా’ అనే పదబంధాలు అర్థవంతంగా గ్రహించాలి. ఇలా, వేదవాక్యాలలో ఐదు విధాల వాచిక రూపాలు వివరించబడ్డాయి. కొన్ని సందర్భాలలో, ధ్వని మార్పులు జరుగుతాయి; మరికొన్ని సందర్భాలలో, ధ్వని నష్టం కూడా పరిగణించబడుతుంది. ధాతువు కంటే ఎక్కువగా సంయోగం జరిగితే, దాన్ని ప్రత్యేక సంయోగంగా పిలుస్తారు. దాచిన తత్వం, ధ్వని మార్పు, లేదా ధ్వని భాగం ఉంటే, దాన్ని ‘పృషోదర’ అంటారు. ఈ విధమైన రూపాలు వేదఛందస్సుల్లో తరచుగా కనిపిస్తాయి; ఇక్కడ వాటి వివరణ పునరావృతమవుతుంది. దూరంగా ఉన్నవాటిని కూడా ‘గతి’ అనే పదంతో పిలుస్తారు. నిర్ణయించలేని పదాలు, ‘గర్భార్థం’ మొదలైనవి కూడా ఇలానే పరిగణించబడతాయి. ధర్మశాస్త్రకర్తకు వీటిలో మినహాయింపు కావాలనిపిస్తే, అది కూడా సమృద్ధి ద్వారా సాధ్యమవుతుంది. ‘రాత్రి’, ‘వింబీ’, ‘కద్రూ’, ‘అవిష్టు’ వంటి పదాలు వాజసనేయులకు చెందుతాయి. దేవతలు, అలాగే అన్ని దేవతలకంటే శ్రేష్ఠుడైనవాడు కూడా ఇందులో భాగమే. ‘‘మీరు ఇద్దరూ మమ్మల్ని పవిత్రపరచండి; మా నోటి ద్వారా మాకు హాని కలగకూడదు’’ అని ప్రార్థన ఉంది. ‘‘బంగారంతో, పరమ లోకంలో ఉన్న పురుషుడు’’ అని కూడా చెప్పబడింది. ‘‘వారికి యజ్ఞం’’ చేయడం, ‘‘మేము సమీపిస్తున్నాము’’, ‘‘స్నానం చేసి, వెళ్లి, ఎముకలు వండండి’’ వంటి క్రియలు చెప్పబడ్డాయి. ‘‘అతడు చూడవచ్చు, ఉంచవచ్చు, కావచ్చు; కొలవచ్చు, పెంచవచ్చు’’ అని చెప్పబడింది. ‘‘ఆధారంగా ఉన్నాడు’’, ‘‘సంతానాన్ని కలిగి ఉన్నాడు’’, ‘‘ఇక్కడ ఉంచు’’ వంటి రూపాలు కూడా ఉన్నాయి. ‘‘సారథి’’, ‘‘సారథి కాదు’’ మరియు ‘‘నసత్’’తో మొదలయ్యే పదాలు, ‘‘అమ్నర్భువ’’, ‘‘రథ’’ మొదలైనవాటితో సహా వివరణ ఇవ్వబడింది. ‘‘ఇచ్చినవాడు’’, ‘‘కలిగినవాడు’’, ‘‘తనదైనవాడు’’, ‘‘పుత్రులతో ఉన్నవాడు’’, ‘‘మానవులచే ప్రశంసించబడినవాడు’’ వంటి పదాలు కూడా ఉన్నాయి. నాలుగు విధాల సమృద్ధి ద్వారా క్రియ మరియు అక్రియ ఉత్పన్నమవుతాయి. ‘‘భూ’’తో మొదలయ్యే ధాతువులు పరస్మైపదంగా గుర్తించాలి. ‘‘అట్’’తో మొదలయ్యే, మరియూ ఇంకనలభై ఎనిమిది ధాతువులు పరస్మైపదంగా పరిగణించాలి. ‘‘ఫక్’’తో మొదలయ్యే యాభై ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో గుర్తించబడ్డాయి. ‘‘గుప్’’తో మొదలయ్యే నలభై రెండు ధాతువులు కూడా ఉదాత్త స్వరంతో ఉంటాయి. ‘‘అణ్’’తో మొదలయ్యే ఇరవై ఏడు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో ఉంటాయి. ‘‘మవ్య’’ మరియు ‘‘ముఖా’’తో మొదలయ్యే డెబ్బై రెండు ధాతువులు ఉదాత్త స్వరంతో బద్ధించబడ్డాయి. ‘‘క్షుధా’’ మొదలైనవి, యాభై రెండు ధాతువులు అనుదాత్త స్వరంతో పఠించబడతాయి. ఇలా, మహర్షీ, వేదవాక్యాల విశిష్టతలు, వాటి రూపాంతరాలు, ధాతువుల స్వరప్రాధాన్యతలు—allamu నీకు వివరించబడినవి.