ఓ మహర్షీ, శ్రద్ధతో వినుము. భవతి, బగభూవ, భవితా, భవిష్యతి, భవత్, అభవత్, భగవత్, భవేచ్చ అనే పదాలు, అలాగే అత్తి, జగ్ఘాస, అత్తాత్, స్యతి, అత్త్వా, దదత్, ద్విరఘస, దాత్స్యత్ వంటి క్రియాపదాలు, దిదేవ, దేవితా, దేవిష్యతి, అదీవ్యత్, దీవ్యేత్, దీవ్యాత్ వంటి రూపాలు—all ఇవన్నీ వేదంలో విస్తృతంగా ఉపయోగించబడతాయి. ఇంకా, సునోత్, అసునోత్, సునుయాత్, సూయాత్, అశావిత్, అసోష్యత్, ఉతుదతి వంటి పదాలు, అలాగే అటౌత్, సీదత్, ఓత్స్యత్, ఇతి, రుణద్ధి, రూరోధ, రోద్ధా, రోత్స్యతి వంటి క్రియారూపాలు కూడా ఉన్నాయి. అలాగే తనోతి, తతాన, తనితా, తనిష్యతి, తనోత్, అతనోత్, తనుయాత్ అనే పదాలు కూడా వేదంలో కనిపిస్తాయి. అక్రీణాత్, క్రీణాత్, క్రీణీయాత్, క్రీయాత్, అక్రైషీత్, అక్రేష్యత్, చోరయతి, చోరయామాస, చోరయితా, చోరయిష్యతి, చోరయతు వంటి పదాలు కూడా వినిపిస్తాయి. కార్యాల సమాహారంలో, ఓ మునీశ్వరా, పండితుడు "బోభూయతే" అని పిలవబడతాడు. ధాతువు అనుదాత్త స్వరంతో ఉన్నప్పుడు, అలాగే కార్యాల పరస్పర మార్పులో కూడా ఇదే విధానం ఉంటుంది. వ్యాకరణశాస్త్రజ్ఞుల ప్రకారం, పరస్మైపద క్రియారూపం కర్తకు వర్తించబడుతుంది, మిగిలిన వాటికి కాదు. ఓ మహర్షీ, ప్రత్యేకమైన సౌలభ్యం లేదా ప్రాభవాన్ని సూచించాల్సినప్పుడు, కర్తార్థంలో అవి పొందబడతాయి; ఉదాహరణకు, అన్నం తానే ఉడికిపోతుంది. కర్మధాతువునుండి, స్థితి లేదా కర్మణి అర్థంలో 'ల' ప్రత్యయం కూడా ఉపయోగించబడుతుంది. ఫలం మరియు కార్యం ఒక్కటిగా ఉన్నప్పుడు, దానికి వేరే ఫలం లేని కార్యంగా పిలుస్తారు. ఉపకార్యంలో, ప్రధాన కార్యమే ప్రాముఖ్యతను పొందుతుంది; ద్రోహం వంటి ఉపకార్యం అనుబంధంగా పరిగణించబడుతుంది. ఇతరులు చేసిన ఉపకార్యాల ద్వారా కలిగే లాభాలు ప్రధానునికే చెందుతాయి. ఫలితంలో, ముఖ్య కార్యమే ప్రాముఖ్యతను పొందుతుంది, దాటి పోవడం లక్షణంగా పరిగణించబడుతుంది. కార్యం స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దాన్ని కృత్యా అంటారు; పూర్తయినప్పుడు అది కర్తకు చెందుతుంది. "వెళ్లవలసినది" వంటి విషయాల్లో, ఆధునిక దృష్టికి అనుగుణంగా మిగిలినవి నిర్ణయించబడతాయి. తత్పురుష సమాసంలో "రామాశ్రయ", "ధానార్థం", "యూపదారువు" వంటి ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. "పంచగవ", "దశగ్రామీ", "త్రిఫలా" వంటి పదాలు ప్రాచుర్యంతో స్థిరీకరించబడ్డాయి. బ్రాహ్మణేతరుడు 'ఞి'తో సూచించబడడు; "కుమ్మరి" వంటి పదాలు కృత్తో ఏర్పడతాయి. "పంచగూ", "సుందరీ భార్య కలవాడు", "మధ్యాహ్నం", "పుత్రవాన్" వంటి పదాలు కూడా అలా ఏర్పడతాయి. "భిక్షా నీయతామ్", "ధేను నీయతామ్" అనే వాక్యాలు రెండూ వాక్యాలు అన్నట్లు పరిగణించబడతాయి. "రామకృష్ణ", "ద్విజ", "ద్విద్వి", "ఏకబ్రహ్మ" అనే పదబంధాలు అర్థం చేసుకోవాలి. ఇలా వేదంలో ఐదు విధాల క్రియారూపాలు వివరించబడ్డాయి. కొన్ని సందర్భాల్లో ధ్వని మార్పులు జరుగుతాయి; మరికొన్ని సందర్భాల్లో ధ్వని లుప్తమవడం కూడా పరిగణించబడుతుంది. ధాతువుని మించిపోయే సంయోగాన్ని ప్రత్యేక సంయోగంగా పిలుస్తారు. అంతర్లీనమైన స్వరూపం, ధ్వని మార్పు లేదా ధ్వనిలో భాగాన్ని "పృషోదర" అంటారు. వేద ఛందస్సుల్లో ఇలాంటి రూపాలు తరచుగా కనిపిస్తాయని చెప్పబడింది; ఇక్కడ వివరణ మరల ఇవ్వబడుతుంది. ఇంకా, దూరంగా ఉన్న వాటిని కూడా "గతి" అనే పదంతో పిలుస్తారు. నిర్ణయించలేని వాటిని, "గర్భార్థం" మొదలైన వాటిని కూడా అలాగే పరిగణిస్తారు. ధర్మశాస్త్రకర్త వీటిలో మినహాయింపును కోరితే, అది కూడా విస్తృతంగా సాధ్యమవుతుంది. "రాత్రి", "వింబీ", "కద్రూ", "అవిష్టు" అనే పదాలు వాజసనేయియులవే. దేవతలు, అలాగే సమస్త దేవతలలో ప్రాముఖ్యత కలిగినవాడు కూడా ఇక్కడ చేర్చబడ్డాడు. "మీరిద్దరూ మమ్మల్ని శుద్ధిపరచండి; మాకేమీ నష్టం జరగకూడదు" అని ప్రార్థన. ఇంకా, "సువర్ణంతో", "పరమ లోకంలో మనిషి" వంటి పదాలు కూడా ఉన్నాయి. "తనికి హవనం చేయండి", "వెళ్దాం", "స్నానం చేసి, వెళ్లి, ఎముకలు ఉడికించండి" వంటి వాక్యాలు వినిపిస్తాయి. "అతడు చూడవచ్చు", "స్థాపించవచ్చు", "అవతలవచ్చు", "అలవచ్చు", "పెంచవచ్చు" వంటి క్రియారూపాలు ఉన్నాయి. "బిభర్తి" మొదలైనవి, "ప్రసూతి" వంటి పదాలు, అలాగే "స్థాపయ" వంటి రూపాలు కూడా వేదవాక్యంలో కనిపిస్తాయి. ఇలా వేదవ్యాకరణంలో ఉన్న వివిధ క్రియారూపాలు, పదబంధాలు, వాటి ప్రయోగ విధానాలు, మార్పులు, నిబంధనలు—all ఇవన్నీ మహర్షుల చర్చలో విపులంగా వివరించబడ్డాయి.