ఒకసారి, ఓ మహర్షి సమక్షంలో సంస్కృత వ్యాకరణంలోని ముఖ్యమైన అంశాలు వివరించబడ్డాయి. మొదటగా, "స్వౌజసః" అనే రూపం ప్రాతిపదిక స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుందని చెప్పారు. ప్రాతిపదిక అంటే అర్థాన్ని కలిగి, ధాతు లేదా ప్రత్యయము లేని రూపాన్ని సూచిస్తుంది. తరువాత, రెండవ విభక్తి "కర్మణి" అని పిలవబడుతుంది; ఇది మధ్యలోని పదాలతో కలిపి వస్తుంది. ఏదైనా కార్యాన్ని చేయువాడు "కర్త" అని, కార్యాన్ని నిర్వర్తించేవాడే కర్త అని వివరించారు. ఇవ్వాలనే ఉద్దేశ్యం ఎవరికి ఉంటే, అతనే "గ్రాహకుడు"గా పరిగణించబడతాడు. ఏదైనా వస్తువు ఎవరినుంచి విడిపోతుందో, ఎవరిచేత తీసుకోవబడుతుందో, లేదా ఎవరినుంచి తీసివేయబడుతుందో, ఆ వ్యక్తిని పేర్కొన్నారు. "ఙి" మరియు "సు" అనే పదాలతో కలిపి, ఏడవ విభక్తి ఏర్పడుతుంది; ఇది "అధికరణ" భావాన్ని సూచిస్తుంది. కోరిన లేదా కోరని వస్తువుకు "అపాదాన" అనే భావాన్ని ఇస్తారు. ఈ పదాలతో కలిపి, రెండవ విభక్తిని "కర్మప్రవచనీయ" పదాలతో ఉపయోగిస్తారు. మధ్యస్థ పదాలలో, సహవాస భావానికి మరియు లోపానికి "ఉప" అనే పదాన్ని కూడా సూచిస్తారు. జడ వస్తువులకు, మానసిక చర్య లేదా నిర్లక్ష్యం భావంలో రెండు విభక్తులు ఉపయోగిస్తారు. నాలుగవ విభక్తి, ఉద్దేశ్యం లేదా "తుమ్" అనే ప్రత్యయ భావానికి కూడా ఉపయోగించబడుతుంది. ఏడవ విభక్తిని కాలం, స్థితి భావానికి ఉపయోగిస్తారు; ఈ సందర్భాల్లో ఆరవ విభక్తిని కూడా ఉపయోగించవచ్చు. ప్రత్యేకీకరణకు రెండు విభక్తులు ఉపయోగించబడతాయి; కారణాన్ని సూచించడానికి ఆరవ విభక్తి ఉపయోగిస్తారు. హానిని సూచించే క్రియలకు, సాధన లేదా కర్త ద్వారా జరిగే కార్యాలకు ఈ విభక్తులు వర్తిస్తాయి. "భూ" అనే ధాతుతో మొదలయ్యే క్రియలలో, "లకార" అని పిలువబడే పదార్థాలు, పదమూడు కాలాలు మరియు విధానాలు గుర్తించబడ్డాయి. "మి", "వసు", "మసు", "సః" అనే రూపాలు ఆత్మనేపదానికి చెందినవి; "పా", "నా", "మ్", "ప", "నే", "దం" పరస్మైపదానికి చెందినవి. "ఏ", "వహే", "మహా" అనే ప్రత్యామ్నాయాలు ఇతరులకు, ముఖ్యంగా "విధిలింగ" మొదలైన విధానాలకు వర్తిస్తాయి. "యుష్మద్" మధ్యపురుషాన్ని, "అస్మద్" ప్రథమపురుషాన్ని సూచిస్తుంది. "లట్" కాలం ప్రస్తుత కాలానికి, అలాగే నేటి కాకుండా గతానికి ఉపయోగిస్తారు. "విధిలింగ" మరియు ఇతర విధానాలు, "ఆశీర్వాద" విధానం రెండు విధాలుగా ఉంటాయి. భవిష్యత్ కాలానికి "ళ్ట్" ఉపయోగిస్తారు, అయితే ధాతువే భవిష్యత్ భావాన్ని ఇస్తే తప్ప. పూర్వకాల భావాన్ని "సంహిత" మొదలైన ఉదాహరణల ద్వారా వివరించారు. "హోతృ", "కార", "సేయం", "లాంగలీ", "షా" వంటి రూపాలు సంప్రదాయంగా స్థాపించబడ్డాయి. "శీతార్త", "సేండ్ర", "సౌకార" కూడా అలాంటి రూపాలు. ఈ ప్రారంభ రూపాలు విష్ణువుకు సంబంధించినవి; అందుకే గురువు కింద నైవేద్యం ఉంచబడుతుంది. "శౌరీ" మరియు "ఏతౌ" విష్ణువును సూచిస్తాయి; "ఇమౌ" దుర్గాను, "అమూ" మనలను, "అర్జునః" కూడా అలాగే. "షడ్" అంటే ఆరు; "షణ్మాతరః" అంటే ఆరు తల్లులు; "వాక్చుర", "వాగ్ధస్రితా" కూడా అలాంటి పదాలు. "ప్రశ్న" హరిలో ఆరో రూపం; "కృష్ణష్టీక" కూడా అలాంటి పదం. "నీవు చక్రాన్ని ధరించేవాడు; నీవు దొంగ; నీవు శక్తిమంతుడు" అని పేర్కొన్నారు. ఆమె శక్తులను గంగా అని భావిస్తుంది; హరి కత్తితో నడిస్తే మరణం; శివుడు నడిస్తే వినాశనం. జుట్టు కనిపిస్తుంది; ఇక్కడ బలహీనులు నిద్రలో ఉంటారు; ఇవి కోరబడతాయి, అందుకే. ఈవడు శారంగ ధనుస్సు ధరించేవాడు; ఇతడు రాముడు; ఇలా సమాహారం ప్రకటించబడింది. నా మనస్సు రామునందు ఆనందంగా, నిర్మలంగా ఉంటుంది; ఓ రామా, నేను నీకు నమస్కరిస్తాను. పశుపాలకులు మొదలైనవారు అందరూ స్నేహితులు; హరి భర్త. నిర్దోషంగా, పశువుల అవయవాలతో, రెండు, మూడు, నాలుగు కూడా. ఎనిమిది, ఓ మహర్షీ, ఈ రాజు, చలచలాడే స్వరూపం, మనస్సుతో. ఉషనస్, ఆవి మనుష్యంలో ఉంటారు; వారు ఎరుపు రంగులో, ముగింపు గుర్తుతో. పశు, పడవ, రూపాలు, పాలు, ఆకలి, ఆకాశం, కొన్నిసార్లు జ్ఞానం కూడా. నాయకుడు, నీరు, వాక్యం, కర్త, అధికం, గాలి — ఇవన్నీ వివరించబడ్డాయి.