ఈ విధంగా ఆ మహర్షి శిష్యులకు శబ్దశాస్త్ర సంబంధమైన గాఢమైన విషయాలను వివరిస్తూ ఇలా చెప్పాడు. ‘‘ఇ, ఉ అక్షరాలు, అలాగే లోపాల వల్ల ప్రభావితమైన అక్షరాలు కూడా గణనలోకి తీసుకోవాలి. అనంతరం, చివరన వచ్చే నాసిక్యము (అనుస్వారం), కంఠ్య నాసిక్యము కూడా పరిగణించబడతాయి. ఈ విధంగా చెప్పిన లక్షణాలు ఉన్నదే నిర్వచితమైనది; మిగతావి విపులా అనే పేరుతో పిలవబడతాయి. ఇలాంటి సంయుక్తాల తర్వాత అక్షరాలు దీర్ఘంగా, గురువుగా ఉంటాయని తెలుసుకోవాలి. ఎక్కడైతే స్వరూపంలో తెరిచిన రూపం కనిపిస్తుందో, అది తన స్వంత స్వరానికి ముందుగా నిలుస్తుంది. పదాల స్వరలక్షణాలు ఎనిమిది విధాలుగా భావించాలి. మధ్యలో ఉన్నది, స్వరాత్మకమైనది, రెండుసార్లు ఎత్తుగా ఉన్నవి—ఇవి పదాలకు ఎనిమిది రకాలు. ఈ పదాలన్నింటినీ సంకలనం చేసినప్పుడు, ప్రథమోచ్చారణతో (ఆది ఉచ్చారణతో) ఉచ్చరించాలి. ఎక్కడైతే కేవలం స్వర ఉచ్చారణ మాత్రమే ఉంటుందో, అక్కడ మృదువైన ఉచ్చారణను అనుసరించాలి. ఇక్కడ ఇలా చెప్పబడింది: ఉత్తమత నిజంగా వైశ్యులకు; ఏ అక్షర ఉచ్చారణ కనబడకపోతే, ఆ సందర్భంలో దాని స్వీయ వ్యాకరణాన్ని అనుసరించాలి. సామవేదంలో ఉన్న మంత్రాల్లో ఉచ్చారణ మృదువుగా ఉంటుంది; స్వరాల సూక్ష్మత వల్ల అది స్పష్టంగా తెలియదు. మాలిక (మంత్రమాల) ధరిస్తూ, దాని ద్వారా జాగృతమయ్యే బ్రాహ్మణుడు తత్వాన్ని మనస్సులో ధ్యానించాలి. నివాస రాత్రి, మధ్యలో ఉన్నది, ఉన్నంతవరకు—ఆయన తన మాటను నియంత్రించి, తెల్లవారుజామున లేచి, రెండు రకాల ధాన్యంతో చేసిన అన్నాన్ని భుజించాలి. అన్ని ముల్లు మొక్కలు పుణ్యప్రదాలు, పాలు ఇచ్చే మొక్కలు ప్రసిద్ధి గాంచినవి. అక్షరాలను సరిగా ఉచ్చరించాలి; అది తూర్పు నదిని దాటి వెళ్లినట్లు. ఇవన్నీ అగ్నిహోత్ర యాగం నుండి ఉద్భవించాయి; అవే సరైన ధ్వనులను కలిగిస్తాయి. తేనె, నెయ్యి సేవించి, శుద్ధుడై, అప్పుడు మాత్రమే మాటలతో వ్యవహరించాలి. ఏడు మంత్రాలను విడిచిపెట్టకుండా, తనకు ఇష్టమైన విధంగా మాటలను ఉచ్చరించవచ్చు. స్వర, వ్యంజనాల మాధుర్యం పోతుంది—ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. అనుచిత స్థలంలో తీసుకొచ్చిన భోజనం, కాలినది, లేదా తప్పుగా ఉచ్చరించిన అక్షరాలతో తిన్నదానికి దోషం తప్పదు; పాపానికి విముక్తి లేని విధంగా. బ్రహ్మం మధురంగా, స్వచ్ఛమైన స్వరంతో ఉచ్చరించినప్పుడు మాత్రమే ప్రకాశిస్తుంది—అది నాసిక్య స్వరంతో, మందంగా పెదవులతో, లేదా పూర్తిగా నాసిక్యంగా ఉచ్చరించినప్పుడు కాదు. ఎవరు ముక్కుసూటిగా మాట్లాడినా, లేదా నాలుక బిగుసుకుపోయినా, వారు usages (విధులు) చదవడానికి అర్హులే. కానీ, పెదవులు బాగా ఏర్పడిన వారు అక్షరాలను స్పష్టంగా ఉచ్చరించాలి. అలసత్వం గలవాళ్లు, జబ్బుతో ఉన్నవారు, మనస్సు చెలరేగినవారు—వారు నెమ్మదిగా ప్రయాణించాలి; ఒక యోజన దూరానికి మించకూడదు. గరుడుడే అయినా, వెళ్లకపోతే ఒక్క అడుగు ముందుకు కదలడు. చెవిటివాడి మాటలు, లేదా వైరీదృష్టి గల చతురస్త్రీ మాటలు లాగానే, వెయ్యి రూపాల్లో ఉన్నా ఆమె సందేహంలోనే ఉంటుంది. ఆమె సభలో ప్రకాశించదు—పాతవాడి గర్భంలో ఉన్న మహిళలా. దానం చేయడం, చదవడం, కర్తవ్యాలు నిర్వహించడం ద్వారా రోజును ఫలవంతం చేసుకోవాలి. అక్కడ శక్తి, సామర్థ్యం, ప్రయత్నం కారణం కావు. అది నోటి చివరకు వస్తుంది—ఎలాగో ఎత్తైన చోట నుంచి నీరు దిగువకు ప్రవహించినట్లు. జ్ఞానాన్ని కోరేవారికి నిద్ర ఎక్కువసేపు కంటిలో ఉండదు. జ్ఞానార్జనకోసం ప్రయత్నించే వారు గరుడుడు లేదా హంసలా సముద్రాన్ని దాటి వెళ్తారు. ధనవంతుల దగ్గర నుంచి జ్ఞానాన్ని పొందుతారు—పిశాచుల దగ్గర నుంచి తీసుకున్నట్లు. వారు లోకధ్వనితో అడ్డుపడరు; తమ సుఖాన్ని ఎదురుచూడరు. గురువును సేవించేవాడు, ఆ గురువులో స్థితమైన జ్ఞానాన్ని పొందుతాడు. లేదా జ్ఞానంతోనే జ్ఞానం లభిస్తుంది; లేనిపక్షంలో అది కలుగదు. యువత కలిగిన వంధ్య స్త్రీకి ఫలితముండదని చెప్పినట్లు, అలాంటి జ్ఞానం కూడా ఫలించదు.’’ ఇలా ఆ మహర్షి శిష్యులకు శబ్దశాస్త్ర రహస్యాలను, జ్ఞానార్జన మార్గాన్ని, ఉచ్చారణలో శుద్ధత, నియమాలను, గురుసేవా ప్రాముఖ్యతను హృద్యంగా వివరించాడు.