ఒకసారి, వేదపాఠనంలో ఉన్న సూక్ష్మతలు, నియమాలు గురించిన వివరణ గురువులు శిష్యులకు వివరించసాగారు. వారు ముందుగా ‘‘శ’’, ‘‘ష’’, ‘‘స’’ వంటి అక్షరాలు రెండవ స్థానానికి వచ్చినప్పుడు వాటిని పట్టించుకోవద్దని చెప్పారు. ఇది నీటిలో ఉన్న రేజర్ను చేప పట్టించుకోని విధంగా ఉండాలి అని ఉపమానం ఇచ్చారు. ఋగ్వేద మంత్రాలలో ఛందస్సు స్వేచ్ఛగా ఉంటుందని, పాదాలను అక్షరాల సంఖ్యతో కొలుస్తారని వివరించారు. అవును, అక్షరసంఖ్యను లెక్కించేటప్పుడు, ‘‘రేఫ’’తో కూడిన ప్రత్యయాన్ని స్వర విభాగంతో కొలవాలి. ‘‘శ’’ లేదా ‘‘స’’ వంటి శబ్దాలతో కలిసినప్పుడు ‘‘ఋ’’ స్వరం తేలికగా ఉండేలా గుర్తించాలి. ‘‘గురు’’ అక్షరాన్ని గుర్తించాలి; దీనికి మూడు విధాలుగా ఉండే శ్లోకం ఉదాహరణగా చెప్పారు. ఐదవదాన్ని ‘‘నిరృతి’’గా పరిగణించాలి; ఇది ‘‘ఋ’’ అక్షరంతో గుర్తించబడుతుంది అని సందేహం లేదు. కొన్నిసార్లు ‘‘ఇ’’ మరియు ‘‘ఉ’’ స్వరాలు లేకపోతే, ఒక శ్లోకం పదాల క్రమం నుండి వేరుపడుతుంది. నిబంధిత అక్షరాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, స్వరాలు, వ్యంజనాలు స్థిరపడతాయి. ‘‘ష’’ మరియు ‘‘స’’ అక్షరాలలో, తెరిచిన రూపాన్ని తెలుసుకోవాలి; ‘‘హ’’తో మూసిన రూపాన్ని గుర్తించాలి. ‘‘ఇ’’ మరియు ‘‘ఉ’’ స్వరాలు, అలాగే లోపాలు ఉన్నవీ కూడా ఇందులో చేరతాయి. తర్వాత, చివరి అనునాసిక, అనుస్వార, మరియు కంఠ్యనాసికలను కూడా పరిగణించాలి. పేర్కొన్న లక్షణాలు ఉన్నదాన్ని అలా నిర్వచించాలి; మిగిలినది ‘‘విపులా’’గా పిలవబడుతుంది. ఇలాంటి సంయోగాల తర్వాత, అక్షరాలు దీర్ఘంగా, భారంగా ఉంటాయని తెలుసుకోవాలి. తెరిచిన రూపం కనిపించినచోట అది తన స్వంత స్వరం ముందు నిలుస్తుంది. పదాల స్వరలక్షణాలు ఎనిమిది విధాలుగా ఉండాలని గుర్తించాలి. మధ్యంగా లేచిన, స్వరభరితమైన, రెండుసార్లు లేచిన—ఇవి పదాలకు ఎనిమిది పేర్లు. వాటిని సమాహారంలో ఉంచినప్పుడు ప్రారంభ లేచిన స్వరంతో ఉచ్చరించాలి. కేవలం స్వరభరితమైన చోట, మృదు స్వరం వర్తించాలి. ఇక్కడ చెప్పబడింది: వైశ్యులకు శ్రేష్ఠత ఉంది; ఏ అక్షరం ఉచ్చారణ లభించకపోతే, దాని స్వీయ వ్యాకరణ ప్రకారం ఆ మాటను కొనసాగించాలి. సామవేద గీతాలలో ఉచ్చారణ మృదువుగా ఉంటుంది; స్వరాల సూక్ష్మత వల్ల అవి తెలియవు. హారము ధరిస్తే, అది పాడైపోయినా, బ్రాహ్మణుడు దాని సారాన్ని ధ్యానించాలి. నివాస రాత్రి, మధ్య రాత్రి ఉన్నంత కాలం, వాక్కును నియంత్రించి, తెల్లవారుజామున లేచి, రెండు ధాన్యాల అన్నాన్ని తినాలి. ముల్లు మొక్కలన్నీ పుణ్యప్రదమైనవే; పాలు ఇచ్చే మొక్కలు ప్రసిద్ధిగాంచినవి. అక్షరాలను సరిగ్గా ఉచ్చరించాలి; ఇది తూర్పు నదిని దాటినట్లుగా. ఇవన్నీ అగ్నిహోత్రం నుండి పుట్టినవే; అలాగే ఇవి సరైన శబ్దాలను ప్రసూతిస్తాయి. తేనె, నెయ్యి తాగి, పవిత్రుడై, తర్వాత మాట్లాడాలి. ఏడు మంత్రాలను విడిచిపెట్టకుండా, తను కోరిన మాటలు మాట్లాడవచ్చు. స్వర, వ్యంజనాల మాధుర్యం పోతుంది—ఇందులో సందేహం లేదు. అనుచిత స్థలంలో తీసుకొచ్చిన, కాల్చిన, లేదా తప్పు అక్షరాలతో తినిన భోజనానికి పాపి పాపమునుండి విముక్తి పొందలేనట్లే, దోషం పోదు. బ్రహ్మను మధురంగా, స్వచ్ఛమైన స్వరంతో ఉచ్చరించినప్పుడు మాత్రమే అది ప్రకాశిస్తుంది—అనునాసికంగా, మందబారిన పెదవులతో, లేదా అన్ని నాసిక్య శబ్దాలతో కాదు. వాక్కు అడ్డంగా ఉండినా, నాలుక బిగుసుకుపోయినా, వేదవిధులను చదవడానికి యోగ్యుడే. అయితే, పెదవులు బాగా ఏర్పడిన అక్షరాలను స్పష్టంగా పలకాలి. ఆలస్యంగా ఉన్నవారు, అనారోగ్యంతో ఉన్నవారు, మనస్సు చెలరేగినవారు—వారు మార్గంలో నెమ్మదిగా సాగాలి; ఒక యోజన దాటి పోకూడదు. గరుడుడే అయినా, వెళ్ళకపోతే ఒక్క అడుగు కూడా ముందుకు కదలడు. చెవి వినిపించని వ్యక్తి మాటలాంటీదీ, శత్రుత్వ దృష్టితో ఉన్న చతురమైన స్త్రీ మాటలాంటీదీ. వెయ్యి రూపాల్లో ఉన్నా, ఆమె సందేహంలోనే ఉంటుంది. ఆమె సభలో మెరుగు చూపదు, వృద్ధుని గర్భంలో ఉన్న స్త్రీ లాంటిది. ఇలా, వేదపాఠనంలోని ప్రతి అక్షరానికి, ప్రతి స్వరానికి, ప్రతి నియమానికి ఉన్న ప్రాముఖ్యతను గురువులు శిష్యులకు వివరించారు. శ్రద్ధగా, నియమంగా, పవిత్రంగా, మధురంగా వేదాలను ఉచ్చరించాలి; అలా చేసినపుడే బ్రహ్మ ప్రకాశిస్తుంది.