ప్రాచీన కాలంలో, శబ్దశాస్త్రం మరియు ఛందస్సుల గూర్చిన మహత్తరమైన జ్ఞానాన్ని మహర్షులు వివరించగా, నారదుడికి ఈ విధంగా ఉపదేశం జరిగింది. పద్యాల్లో ప్రతి పాదం ప్రారంభంలో, లేదా ఒక పాదం తరువాత వచ్చే పదారంభంలో, సంయుక్తాక్షరాలు లేదా అవగ్రహం ఉన్నచోట, వాటి ఉచ్చారణలో ప్రత్యేకతలు ఉంటాయని చెప్పారు. పాదం ప్రారంభంలో కూడా, విడిపించకుండా, సంయుక్తాక్షరాల చివర ఉచ్చరించాలి. మిగిలిపోయిన హ్రస్వస్వరాలు లేదా "హృ" అక్షరం, లేదా స్పష్టంగా వినిపించని అక్షరజంటలు మొదట్లో ఉంటే, అవి తక్కువ స్వరంతోనే ఉచ్చరించాలి. ఏది తక్కువ స్థాయిలో ఉందో అది అలాగే ఉండాలి; సమూహంలో ఉన్నదీ తక్కువ స్వరంతో ఉండాలి. "ప్రియ", "దూత", "ఘృత", "చిత్త", మరియు "అతి" అనే పదాలు కూడా తక్కువ స్వరంతోనే పలకాలి. శతకాల్లో లేదా పవిత్రమైన పదాల్లో, ఉచ్చారణ తక్కువ స్వరం నుండి ఎత్తైన స్వరం వైపు మారుతుంది. "విశ్వానర" అక్షరం, "ఓ" అనే స్వరం స్వరితంగా ఉచ్చరించాలి; మిగతా పదాలు కూడా అలాగే. ఎక్కడైనా ద్విస్వరచ్ఛాయ ఉంది అంటే, హ్రస్వస్వరాన్ని దీర్ఘంగా ఉచ్చరించాలి. పొడవైన ఒక నిమిషం కన్నా తక్కువగా ఉండే క్షణాన్ని "మాత్ర" అంటారు; మరికొందరు అది మెరుపు వెలుగు కాలంతో సమానం అంటారు. ఋక్ ఛందస్సులోని స్వరచ్ఛాయలు, సమాన సంయోగంలో ఉన్నవాటిని కూడా, కొందరు ఈ విధంగా వివరిస్తారు. స్వరచ్ఛాయ ప్రవేశం మొదటి అక్షరం నుండి పదాంతం వరకు సాగుతుందని వారు తెలుసు. నాలుగు విధాల ప్రారంభాలు ఉన్నాయని నా అభిప్రాయం. హ్రస్వస్వరానంతరం, లేదా పదారంభంలో, "వత్స"ను అనుసరించే శబ్దం ముందుకు వస్తుంది. ఈ నాలుగు ప్రారంభాల్లో, మధ్యకాలాన్ని ఒక మాత్రతో కొలవాలి. మిగతావాటికి అరమాత్ర, మరికొన్నిటికి అణుమాత్ర మాత్రమే అవసరం. "ప" అక్షరానికి తర్వాత వచ్చే అక్షరం అదే వర్గానికి చెందుతుంది; వర్గీయ వ్యంజనాలకు, పరమేశ్వరుని నియమం వర్తిస్తుంది. "అ" అక్షరాన్ని ఎరుపుగా, "త" తో కలిసినప్పుడు అది రంగుతో కూడినదిగా చెబుతారు. ముందున్న అక్షరానికి అరమాత్రను, ఇంకా తక్కువ మోతాదులో పొడిగించాలి. "రేఫ", "రంగ", సంధి లయనం, కొన్నిసార్లు అనునాసికత కూడా ఉండవచ్చు. ఇది మృదువుగా, రెండు మాత్రమే పొడవుగా ఉంటుంది; "దధన్వా" అనే పదం ఉదాహరణగా చెప్పబడింది. "రంగ"ను ఈ విధంగా అమలు చేయాలి అని నా అభిప్రాయం, ఓ నారదా. నాలుగు రకాల ఛందస్సులలో, పదాంతాల్లో పది రకాలుగా ఉంటాయని వివరించారు. స్వరం మాత్రమే మిగిలినచోట వ్యంజనాలు ఉండవు. వ్యంజనాన్ని రత్నంలా, స్వరాన్ని దానిని కలిపే దారంలా భావించాలి. అలాంటి సందర్భంలో వ్యంజనం బలహీనంగా, స్వరం బలంగా ఉంటుంది. నోటి మూలం, ఒంటిమూలం, అష్టవిధ శ్శబ్దాల కదలికలను తెలుసుకోవాలి. అక్కడ విశర్గను పరిగణించాలి, పలాటల్ కూడా ఉత్పత్తి అవుతుంది. విస్తరణ ఉంటే దాన్ని "వ్యంజనాంతం" అంటారు; దగ్గరగా కలిసినదాన్ని "స్వరాంతం" అంటారు. ఎక్కడ విస్తరణ ఉంటే, అది "స్వరాంతం"గా పరిగణించాలి. అస్పష్ట శ్శబ్దాలు తప్ప, అలాంటి స్వరాంతాన్ని "స్వరాంతం"గా తెలుసుకోవాలి. "శ", "ష", "స" ప్రత్యయాలు రెండవ స్థానానికి వస్తే, వాటిని పట్టించుకోకూడదు; అది నీటిలో ఉన్న రేజర్ను చేప పట్టించుకోని విధంగా ఉంటుంది. ఋగ్వేద మంత్రాలకు స్వేచ్ఛా ఛందస్సు ఉంటుంది, పాదాలను అక్షరాల సంఖ్యతో కొలుస్తారు. ప్రత్యయాన్ని, "రేఫ"తో కలిపి, స్వర విభాగంతో కొలవాలి. "ఋ" స్వరం శశబ్దంతో కలిసినప్పుడు అది తేలికగా గుర్తించాలి. గురు అక్షరాన్ని తెలుసుకోవాలి; ఇక్కడ మూడు విధాల పద్యం ఉదాహరణ. ఇక్కడ ఐదవది "నిరృతి", అది "ఋ" అక్షరంతో గుర్తించబడుతుంది అని సందేహం లేదు. కొన్నిసార్లు "ఇ" మరియు "ఉ" స్వరాలు లేకుండా, పద్యం ఒకే పదాల వరుస నుండి వేరుపడుతుంది. నియమించిన అక్షరాలను పరిగణనలోకి తీసుకుని, స్వరాలు మరియు వ్యంజనాల శబ్దాలు స్థాపించబడతాయి. "ష" మరియు "స" అక్షరాల్లో, తెరిచిన రూపాన్ని తెలుసుకోవాలి; "హ"తో కలిసినప్పుడు మూసిన రూపాన్ని గుర్తించాలి. ఈ విధంగా, మహర్షులు ఛందస్సు, స్వరచ్ఛాయలు, అక్షరాల ఉచ్చారణ, పద్య నిర్మాణం, వాటి అంతర్లీన నియమాలను నారదునికి వివరించారు. ఈ జ్ఞానం ద్వారా వేదోచ్ఛారణ మరియు పద్యసాహిత్యం శుద్ధంగా, పరిపూర్ణంగా నిలుస్తుందని ఉపదేశించారు.