ఒకప్పుడు, పరమ పవిత్రుడైన శ్రీకృష్ణుడు తన స్వంత వంశాన్ని కూడా విడిచిపెట్టినవాడని నేను భక్తితో ఆరాధించాను. ఆయన నిష్కళంకుడైన, నిర్మలమైన స్వామిని దర్శించేవారిని నేను పూజించాను. యుగాది సమయంలో ధర్మాన్ని స్థాపించిన ఆ మహాత్మునికి నేను వందనం చేశాను. కోట్లయుగాలు గడిచినా ఆయనను లెక్కించలేము; అలాంటి అనంతుడైన స్వామిని నేను నమస్కరించాను. దేవతలు, అసురులు, మానువులు కూడా ఆయనను పూర్తిగా ఆరాధించలేరు; అలాంటప్పుడు నేను లాంటి చిన్నవాడిని ఆయనను ఆరాధించడమేమిటి? పరిపక్వతను పొందిన మహాత్ములు కూడా ఆయనను స్తుతించలేరు; తక్కువ బుద్ధిగల నేను ఆయనను ఎలా స్తుతించగలను? అయినా, పాపులు కూడా విశ్వాసంతో ఆయనను నమ్మితే పవిత్రులవుతారు; విశ్వాసమే మోక్షానికి, పవిత్రతకు మార్గం. జ్ఞానరూపుడైన స్వామిని దర్శించే వారికి నేను శరణు వెళ్ళాను. ఆ ఆదికాలపు, వయస్సులేని జ్ఞానస్వరూపుడైన దేవునిని నేను పూజించాను. అనుభూతి సారమైన, సహస్రశిరస్సు కలిగిన హరిదేవునికి నేను నమస్కరించాను. పది వేళ్లతో కొలిచినంత పరిమితిలో నిలిచిన ఆ అనంతుడైన ప్రభువుని నేను ఆరాధించాను. రహస్యాల్లో అత్యంత రహస్యమైన స్వామికి నేను పునఃపునః నమస్కరించాను. తన స్వధామాన్ని ప్రసాదించే పరమపురుషుడికి నేను వందనం చేశాను. నారదుడు, సనందనుడు, ఇతర మహర్షులతో కూడిన మహాత్ములు ఆయన ధామాన్ని పొందారు. అన్ని పాపాలనుంచి పవిత్రతను పొందినవారు విష్ణువుని లోకాన్ని చేరతారు. ఈ సమయంలో, ఓ సనక మహర్షీ! నీకు సమస్త జ్ఞానం ఉంది కాబట్టి, నీవు నాకు ఈ రహస్యాన్ని వివరించు. ఈ జగత్తు, చరాచరమంతా ఆయనవల్ల వ్యాపించింది. ఆయన తానే త్రిగుణాలతో త్రిమూర్తిరూపాలను ధరించాడు. వాటిలో, మధ్యలో రుద్రుని స్థానం ఉంది; అది జగతికి అంతాన్ని కలిగించేది. కొంతమంది విష్ణువునే పరమసత్యంగా ప్రకటిస్తారు; మరికొందరు బ్రహ్మను సత్యంగా చెబుతారు. సత్తా, అసత్తా అనే రెండింటి సారం జ్ఞానంగా, అజ్ఞానంగా పాడబడుతుంది. అజ్ఞానం పరిపూర్ణమైనప్పుడు అది దుఃఖానికి మూలమవుతుంది. ఏకత్వంలో లీనమైన బుద్ధి జ్ఞానంగా పిలవబడుతుంది. అజ్ఞానభావంతో కాకుండా, ఏకత్వబుద్ధితో ఆయనను గ్రహిస్తే సంసారబంధం నశిస్తుంది. ఈ జగత్తులో చలించేది, అచలించేది అన్నీ వేరువేరు అని భావించబడతాయి. అజ్ఞానమనే ఉపాధితో ఈ సమస్త జగత్తు ఏర్పడింది. అగ్ని తన కణంలో వ్యాపించిన శక్తిలా, ఆ పరాశక్తి కూడా జగత్తులో వ్యాపించి ఉంది. ఆమెను కొందరు భారతి, మరికొందరు గిరిజా, అంబిక అని పిలుస్తారు. ఆమెను కౌమారి, వైష్ణవి, వారాహి, ఇంద్రి, శాంభవి అని కూడా అంటారు. మహర్షులు ఆమెను ప్రకృతిగా, పరమాత్మగా ప్రకటిస్తారు. జగత్తులో, వ్యక్తమయినదానిలో, అవ్యక్తమయినదానిలో ఆమె స్థాపితమై, వ్యాపించి ఉంది. ఆమె సృష్టి, స్థితి, లయానికి కారణమైంది. అందువల్ల పరమేశ్వరుడు నిత్యుడని పిలవబడతాడు. ఆయన జగత్తును రక్షించే పరమపురుషుడు, లోకాలకు అతీతుడు. అందుచేత, ఉన్నదానికన్నా ఉన్నది, పరమస్థితి అవినాశిగా భావించబడుతుంది. ఆ పరమాత్మను కాలపురుషుడిగా యోగులు ధ్యానిస్తారు; ఆయన పరమానందస్వరూపుడు, జ్ఞానమయుడు. మూర్ఖులు ఆయనను శరీరంగా భావిస్తారు—ఇది ఎంతటి అజ్ఞానానికి సంకేతమో! ఆయన తానే సృష్టి, స్థితి, లయానికి కారణంగా మూడు రూపాలు ధరించేవాడు. అంతిమంగా, ఆయన ఆనందమయస్వరూపుడైన ఆత్మ; అందువల్ల, ఓ మహర్షీ! ఆయన తప్ప మరొకటి లేదు.