మనస్సును క్రమంగా నియంత్రించాలి. ఇలా శ్రమతో, సాధనతో దాన్ని పూర్తిగా శాంతపరిచినప్పుడు, అది పూర్తిగా నియంత్రితమవుతుంది. మొదట మనస్సును ధ్యాన మార్గంలో స్థిరపరిచి, నిరంతర సాధనతో దాన్ని శాంతపరిచాలి. ఇలా తనను తాను నియంత్రించుకున్నవానికి ఆనందం కలుగుతుంది. ఇలాంటి యోగులు, దుఃఖరహితమైన ఆ పరమానంద స్థితికి, నిర్వాణానికి చేరుకుంటారు. అది చూసి, మహా ధర్మాత్ముడైన భృగు ఆశ్చర్యచకితుడై, అతనిని గౌరవించాడు. “ఓ జ్ఞానీ! ఇంకా నీవేమి వినాలనుకుంటున్నావో నాకు చెప్పు,” అని అడిగాడు. అప్పుడూ సత్యజ్ఞుడు అయిన నారదుడు మళ్లీ ఆత్మతత్వంపై ఉన్నతమైన ఉపదేశాన్ని అడిగాడు. “నేను మళ్లీ మళ్లీ వినినా, నాకు తృప్తి కలగడం లేదు. ఓ సర్వజ్ఞా! నిత్యంగా ఆచరించదగిన మోక్షధర్మాన్ని కూడా వివరించు. మిథిలా రాజైన జనకుడు మోక్షాన్ని ఎలా పొందాడు?” అని ప్రశ్నించాడు. జనకుడు తన శరీర ధర్మాలపై చింతన చేస్తూ, వివిధ విధుల్ని పరిశీలిస్తూ, అనేక సిద్ధాంతాలను విన్నాడు. వాటిలో స్థిరమై, అతడు ఆత్మసత్యంలో ఆనందాన్ని పొందేవాడు. భూమి అంతటా సంచరించి, చివరికి మిథిలకు చేరుకున్నాడు. అతని లక్ష్యం సఫలమైంది; అతడు ద్వంద్వమూ, సందేహమూ లేని స్థితిని పొందాడు. అతడు అత్యంత దుర్లభమైన, నిత్యమైన పరమానందాన్ని కోరుకున్నాడు. నిజంగా, ఆ రూపంలో అతడే దానిని ప్రకటిస్తున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను. ఐదు ప్రవాహాల వద్ద నివసిస్తూ, వెయ్యేళ్ళపాటు యజ్ఞం చేసినవాడు, పరమార్థాన్ని, వ్యక్తిలో అప్రకటితమైన ఆ తత్త్వాన్ని వెల్లడించాడు. దేహాన్ని దర్శించి, క్షేత్రం-క్షేత్రజ్ఞుని తేడాను జ్ఞానులకు వివరించాడు. ఆ వృత్తంలో ఆసురి ఆక్షయమైన మోక్షాన్ని పొందాడు. అక్కడ కపిలీ అనే బ్రాహ్మణ గృహిణి ఉండేది. ఆమె కపిలీ స్థితిని, స్థిరమైన జ్ఞానాన్ని పొందింది. ఆమె కపిలీత్వం అంటే సమస్త విషయాలపై పరమజ్ఞానం. వందమంది గురువులను చేరి, తన తర్కంతో వారిని మోహింపజేసింది. చివరికి ఆ గురువులను వదిలి, అతని వెనకే నడిచింది. అతడు సాంఖ్యముగా చెప్పబడే పరమ మోక్షాన్ని వివరించాడు. కర్మలపై విరక్తిని, పూర్తిగా విరక్తిని కూడా వివరించాడు. ఆ మాయ, శాశ్వతమూ కాదు, స్థిరమూ కాదు, నాశనీయమైనదే అని వివరించాడు. శాస్త్రాలతో పరమసత్యం స్థాపించబడిందని చెప్పినా, అతడు ఖండించబడ్డాడు. మాయ వల్లనే, తనను తాను ఆత్మగా భావించేవాడు, అది పరమదృష్టి కాదు. రాజు తానెప్పుడూ యవ్వనంగా, మరణరహితుడిగా భావించడంలాంటి భ్రమ అది. ఈ లోకగతికి స్పష్టతను ఎవరూ ఎలా ప్రకటించగలరు? ఎందుకంటే, ప్రత్యక్షం, శాస్త్రాలు పరస్పరం విరుద్ధంగా ఉంటాయి; విధి కూడా ఖచ్చితమైనది కాదు. నాస్తికుల అభిప్రాయానుసారం, శరీరానికి వేరే ఆత్మ లేదు. గతజన్మ జ్ఞాపకం, అయస్కాంతం, సూర్యకాంతం, నీటి గ్రహణం, మరణానంతరం కర్మలు నశించటం—ఇవి సాక్ష్యాలుగా భావించబడతాయి. అవ్యక్తమైనది, వ్యక్తమైనదానితో పోల్చబడలేడు. మనస్సు నశించిపోయినప్పుడు, అది మరణ స్వభావాన్ని అనుసరిస్తుంది. రూపం, జననం, శ్రవణం, అర్థం ద్వారా వేరొకటి కనబడినప్పుడు—అదే నిజమైన మార్గం.