தத்த்வம் வஸ்துத ஏகம் து ஶிவாக்யம் சித்ரஶக்திகம்
உண்மையில், அந்த தத்துவம் ஒன்றே, 'சிவா' என்று அழைக்கப்படும், பலவகை சக்திகளோடு கூடியது.
சிஜ்ஜடாநுக்ரஹார்தாய க்ரு'த்வா ரூபாணி வை ப்ரபுஃ
அறிவுக்கும், பொருளுக்கும் அருள் வழங்கும் பொருட்டு, இறைவன் பல வடிவங்களை எடுத்துக் கொள்கிறான்.
முக்திம் ச விஶ்வேஷாம் ஸ்வவ்யாபாரே ஸமர்தேதாம்
அவன் தன் செயல் மூலம் எல்லா உயிர்களுக்கும் விடுதலை அளிக்க வல்லவன்.
ஶிவஸாமாந்யரூபோ ஹி மோக்ஷஸ்து சிதநுக்ரஹஃ
விடுதலை என்பது சிவனின் பொதுவான வடிவம்; அது அறிவை அருளும் தன்மை உடையது.
தேநாநுக்ராஹகஃ ஶம்புஸ்தத்புக்த்யை ப்ரபுர்வ்யயஃ
அதனால், சம்பு அருள் வழங்குபவன்; அந்த அனுபவத்திற்காக இறைவன் அழியாதவன்.
கர்த்தோபாதாநகரணைர்விநா கார்யே ந த்ரு'ஶ்யதே
செய்யும்வன், பொருள், கருவிகள் இல்லாமல், எந்த செயலும் தோன்றுவதில்லை.
நித்யைகா ச ஶிவா ஶக்த்யா ஹ்யநாதிநிதநா ஸதீ
சிவனின் சக்தி என்றும் ஒன்றே; அது ஆதியும் முடிவும் இல்லாதது.
ஸ்வபாவாந்மோஹஜநநீ ஸ்வசிதாஜநகர்மபிஃ
தன் இயல்பால், அவள் மாயையை உருவாக்கும் தாயாகவும், தன் சித்தத்தின் செயல்களால் செயற்படுபவளாகவும் இருக்கின்றாள்.
கர்மாண்யாவேக்ஷ்ய வித்யேஶோ மாயாம் விக்ஷோப்ய ஶக்திபிஃ
அறிவின் இறைவன், செயல்களை கவனித்து, தன் பலங்களால் மாயையை கலக்குகிறார்.
ஸ்ரு'ஜத்யாதோ காலதத்த்வம் நாநாஶக்திமயீ ச ஸா
முதலில், பலவகை சக்திகள் கலந்த காலத்தைக் கட்டமைக்கிறார்.
ஸூதே ஹ்யநந்தரம் மாயா ஶக்திம் நியமநாத்மிகாம்
உடனே, மாயை கட்டுப்பாட்டின் இயல்புள்ள சக்தியை உருவாக்குகிறது.
அநந்தரம் ச ஸா மாயா நித்யா விஶ்வவிமோஹிநீ
அதற்குப் பிறகு, அந்த நித்தியமான மாயை, உலகை மயக்கும் சக்தியாக எழுகிறது.
ஏகதஸ்து ந்ரு'ணாம் யேந கலயித்வா மலம் ததஃ
அவளிடமிருந்து, மனிதர்களில் மலம் எனும் குறைபாடுகளை உருவாக்கி,
காலேந ச நியத்யோபஸர்கதாம் ஸமுபேதயா
காலத்தின் மூலம், அவள் கட்டாயத்தால் கட்டுப்பாட்டை அடைகிறாள்.
ப்ரதர்ஶநாத வை பும்ஸோ விஷயாணாம் ச ஸா புநஃ
உணர்வுகளுக்கான பொருட்களை மனிதனுக்கு மீண்டும் காண்பிக்க அவள் செய்கிறாள்.
வித்யா த்வாவரணம் பித்வா ஜ்ஞாநஶக்தேஃ ஸ்வகர்மணா
ஆனால் அறிவு, ஞானசக்தியின் செயலால் மறைப்பை உடைத்து,
கரோதி போக்யம் யாநாஸௌ கரணேந பரேண வை
அனுபவிக்க வேண்டியதை, உயர்ந்த கருவியின் மூலம் அனுபவிக்கச் செய்கிறது.
போக்யே போகம் ச போக்தாரம் தத்பரம் கரணம் து ஸா
அனுபவிக்கப்படும் பொருளில், அனுபவமும் அனுபவிப்பவரும்—அந்த உயர்ந்த கருவி அவளே.
ஸுகாதிரூபோ விஷயாகாரா புத்திஃ ஸமாஸதஃ
சுருக்கமாகச் சொன்னால், புத்தி ஆனந்தம் முதலான வடிவங்களையும், பொருட்களின் உருவத்தையும் எடுக்கும்.
யத்யர்கவத்ப்ரகாஶா தீஃ கர்மத்வாஞ்ச ததாபி ஹி
புத்தி சூரியனைப் போல் பிரகாசமாக இருந்தாலும், அது செயல் இயல்புடையதே.
ஸம்பந்தாத்காரணாத்யைஸ்தத்போகௌத்ஸுக்யேந சோதநாத்
கருவிகள் மற்றும் பிறவற்றுடன் தொடர்பும், அனுபவிக்கும் ஆசையாலும் அது உந்தப்படுகிறது.
அகர்த்ரு'த்வாப்யுபகமே போக்த்ரு'த்வாக்யா வ்ரு'தாஸ்ய து
செய்யும் தன்மை இல்லை என்று ஒப்புக்கொண்டால், அனுபவிப்பவன் என்ற பெயர் வீணாகும்.
கர்த்ரு'த்வரஹிதே பும்ஸி கரணாத்யப்ரயோஜகே
மனிதனில் செயல் செய்யும் தன்மை இல்லையெனில், கருவிகள் மற்றும் பிறவைப் பயன்பாடில்லை.
கரணாதிப்ரயோக்த்ரு'ஆத்வம் வித்யயைவாஸ்ய ஸம்மதம்
கருவிகள் முதலியவற்றுக்கு காரணமான தன்மை, அறிவால் மட்டுமே ஏற்கப்படுகிறது.
யேந போக்யாய ஜநிதா பித்யங்கே புருஷே புநஃ
அதன் மூலம், அனுபவத்திற்காக உடல் கொண்ட மனிதனில் மீண்டும் வேறுபாடு உண்டாகிறது.
ஏபிஸ்தத்த்வைஶ்ச போக்த்ரு'த்வதஶாயாம் கலிதோ யதா
இந்த தத்துவங்களால், அவன் அனுபவிப்பவன் என்ற நிலையில் நிலைபெறுகிறான்.
கலைவ ப்ரஶ்சாதவ்யக்தம் ஸூதே போக்யாய சாஸ்ய து
நேரம் வந்தபோது, மறைந்துள்ளதை அதற்கே உரிய அனுபவத்திற்காக வெளிப்படுத்துகிறது.
குணாநாமவிபாகோ ऽத்ர ஹ்யாதாரே க்ஷ்மாதிபாகவத்
முனிவரே, நிலம் முதலான ஆதாரங்களில் குணங்களின் வேறுபாடு இல்லை.
த்ரய ஏவ குணா ஹ்யஷாமவ்யக்தாதேவ ஸம்பவஃ
மறைந்துள்ளதிலிருந்து மூன்று குணங்களே தோன்றுகின்றன.
குணதோ தீஶ்ச விஷயாத்யவஸாயஸ்வரூபிணீ
குணங்களிலிருந்து, பொருள்களை உறுதி செய்யும் புத்தி பிறக்கிறது.