தத்ராத்யோ மலஸம்யுக்தோ மலகர்மயுதஃ பரஃ
அவற்றில் முதல் வகை மாசுடன் சேர்ந்தது; இரண்டாவது வகை மாசும் செயலும் உடையது.
ஆத்யஸ்து த்விவிதஸ்தத்ர ஸமாஸகலுஷஸ்ததா
முதல் வகையும் இரண்டு பிரிவாகும்; ஒன்று வெளிப்படையான மாசும், மற்றொன்று மறைந்த மாசும் உடையது.
பக்வாபக்வமலேநைவ த்விவிதஃ பரிகீர்திதஃ
இரண்டாவது வகையும் இரண்டு பிரிவாகும்; ஒன்று பழுத்த மாசும், மற்றொன்று பழுக்காத மாசும் உடையது என்று கூறப்படுகிறது.
கலாதிதத்த்வநியதஃ ஸகலஃ பர்யடத்யயம்
கலா முதலான தத்துவங்களால் கட்டுப்பட்ட இந்த சகலன் இடம் இடமாக அலைகிறான்.
பாஶாஃ பஞ்ச ததா தத்ர ப்ரதமௌ மலகர்மஜௌ
அங்கு ஐந்து பந்தங்கள் உள்ளன; அதில் முதல் இரண்டு மாசும் செயலும் காரணமாகும்.
ஏகோ ऽப்யநேகஶக்திர்த்ரு'க்க்ரியாச்சாதநகோமலஃ
ஒன்றாக இருந்தாலும் பலவிதமான சக்திகளை உடையது; அது நுண்மையானது, அறிவும் செயலும் மறைக்கிறது.
தர்மாதர்மாத்மகம் கர்ம விசித்ரபலபோகதம்
நல்லது, கெட்டது ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய செயல் பலவகை விளைவுகளை அனுபவிக்கச் செய்கிறது.
இத்யேதௌ ப்ரதமௌ சாத மாயேயாத்யாந் ஶ்ரு'ணுத்விஜ
இவை இரண்டு முதன்மையானவை; இப்போது மாயை முதலானவற்றிலிருந்து வரும் பந்தங்களை கேளுங்கள், த்விஜா.
பதிர்ஜயதி ஸர்வேஷாமேகோ பீஜம் விபுஃ பரம்
அனைவருக்கும் ஒரே ஆண்டவரும், எல்லாவற்றையும் நிறைத்தும், உயர்ந்தவரும், எல்லாவற்றிலும் வெற்றி பெறுபவரும், விதை போன்றவரும் அவர்.
வர்வர்தி த்ரு'க்க்ரியாரூபம் தத்தேஜஃ ஶாம்பவம் பரம்
அவர் அறிவாகவும் செயலாகவும் நிலைத்திருப்பவர்; அந்த உயர்ந்த சக்தி சாம்புவுக்கே உரியது.
தச்சக்திமாத்யாமேகாந்தாம் வித்ரூபாக்யாம் வதந்தி ஹி
அந்த முதன்மை, தனித்துவமான சக்தியை, 'வித்ரூபா' என்ற பெயரில் அழைக்கின்றார்கள்.
அஶேஷதத்த்வஜாதஸ்ய காரணம் விபுரவ்யயம்
அவள் எல்லா தத்துவங்களுக்கும் பரவி நிறைந்த, அழியாத காரணமாய் இருக்கின்றாள்.
க்ரு'த்யம் குர்வந்தி தேநேதம் ஸர்வாநுக்ராஹகம் முநே
அவளால் எல்லா செயல்களும் நடைபெறுகின்றன, முனிவரே; அவள் அனைவருக்கும் அருள் வழங்குபவள்.
ஆத்யோந்மேஷோ ऽஸ்ய நாதாத்மா ஶாந்த்யாதிபுவநாத்மகஃ
இதன் முதல் தோற்றம் ஓசை; அது சாந்தி முதலான உலகங்களின் சாரமாகும்.
ததோ ஜ்ஞாநக்ரியாஶக்த்யோஸ்ததோத்கர்ஷாபகர்ஷயோஃ
பின்னர், அறிவும் செயலும் ஆகிய சக்திகளில் உயர்வு, தாழ்வு என வேறுபாடுகள் உண்டு.
த்ரு'க்ஶக்திர்யத்ர ந்யக்பூதா க்ரியாஶக்திர்விஶிஷ்யதே
அறிவின் சக்தி அடங்கும் இடத்தில், செயல் சக்தி மேலோங்கும்.
யத்ர க்ரியா ஹி ந்யக்பூதா ஜ்ஞாநாக்யோத்ரேகமஶ்நுதே
செயல் சக்தி அடங்கும் இடத்தில், அறிவாகிய பெருக்கம் கிடைக்கிறது.
நாதோ பிந்துஶ்ச ஸகலஃ ஸதாக்யம் தத்த்வமாஶ்ரிதௌ
ஓசையும் பிந்து என்பதும், வெளிப்பட்டவை அனைத்தும் 'சதாக்கிய' என்ற தத்துவத்தில் நிலைபெற்றுள்ளன.
இமாநி சைவ தத்த்வாநி ஶுத்தாத்வேதி ப்ரகீர்திதம்
இவைதான் தூய பாதை எனப் புகழப்படும் தத்துவங்கள்.
பஞ்சாநாம் காலராஹித்யாக்ரமோ நாஸ்தீதி நிஶ்சிதம்
இந்த ஐந்து தத்துவங்களுக்கு காலத்தின் வரிசை கிடையாது என்பது உறுதி.
தத்த்வம் வஸ்துத ஏகம் து ஶிவாக்யம் சித்ரஶக்திகம்
உண்மையில், அந்த தத்துவம் ஒன்றே, 'சிவா' என்று அழைக்கப்படும், பலவகை சக்திகளோடு கூடியது.
சிஜ்ஜடாநுக்ரஹார்தாய க்ரு'த்வா ரூபாணி வை ப்ரபுஃ
அறிவுக்கும், பொருளுக்கும் அருள் வழங்கும் பொருட்டு, இறைவன் பல வடிவங்களை எடுத்துக் கொள்கிறான்.
முக்திம் ச விஶ்வேஷாம் ஸ்வவ்யாபாரே ஸமர்தேதாம்
அவன் தன் செயல் மூலம் எல்லா உயிர்களுக்கும் விடுதலை அளிக்க வல்லவன்.
ஶிவஸாமாந்யரூபோ ஹி மோக்ஷஸ்து சிதநுக்ரஹஃ
விடுதலை என்பது சிவனின் பொதுவான வடிவம்; அது அறிவை அருளும் தன்மை உடையது.
தேநாநுக்ராஹகஃ ஶம்புஸ்தத்புக்த்யை ப்ரபுர்வ்யயஃ
அதனால், சம்பு அருள் வழங்குபவன்; அந்த அனுபவத்திற்காக இறைவன் அழியாதவன்.
கர்த்தோபாதாநகரணைர்விநா கார்யே ந த்ரு'ஶ்யதே
செய்யும்வன், பொருள், கருவிகள் இல்லாமல், எந்த செயலும் தோன்றுவதில்லை.
நித்யைகா ச ஶிவா ஶக்த்யா ஹ்யநாதிநிதநா ஸதீ
சிவனின் சக்தி என்றும் ஒன்றே; அது ஆதியும் முடிவும் இல்லாதது.
ஸ்வபாவாந்மோஹஜநநீ ஸ்வசிதாஜநகர்மபிஃ
தன் இயல்பால், அவள் மாயையை உருவாக்கும் தாயாகவும், தன் சித்தத்தின் செயல்களால் செயற்படுபவளாகவும் இருக்கின்றாள்.
கர்மாண்யாவேக்ஷ்ய வித்யேஶோ மாயாம் விக்ஷோப்ய ஶக்திபிஃ
அறிவின் இறைவன், செயல்களை கவனித்து, தன் பலங்களால் மாயையை கலக்குகிறார்.
ஸ்ரு'ஜத்யாதோ காலதத்த்வம் நாநாஶக்திமயீ ச ஸா
முதலில், பலவகை சக்திகள் கலந்த காலத்தைக் கட்டமைக்கிறார்.