பரஸ்மைபதமாக்யாதம் ஶேஷாத்கர்தாரி ஶாப்திகைஃ
பரஸ்மைபதம் என்ற வினைச்சொல், மற்றவற்றை தவிர, செய்பவருக்காகவே இலக்கணவாதிகள் பயன்படுத்துவர்.
ஸௌகர்யாதிஶயம் சைவ யதாத்யோதயிதும் முநே
முனிவரே, எப்போது சிறப்பு சௌகரியம் அல்லது மேன்மை காட்ட வேண்டுமோ,
லபந்தே கர்த்ரு'தே பஶ்ய பச்யதே ஹ்யோதநஃ ஸ்வயம்
பாருங்கள், செய்பவரின் பொருளில் அவர்கள் பெறுகிறார்கள்; சாதம் தானாகவே வெந்து முடிகிறது.
தாதோஃ ஸகர்மகாத்பாவே கர்மண்யபி லப்ரத்யயாஃ
ஒரு செய்பொருள் உடைய தாதுவிலிருந்து, நிலை அல்லது செய்பொருள் பொருளிலும் 'ல' பிரத்தியையும் பயன்படுத்துவர்.
பலவ்யாபரயோரேகநிஷ்டதாயாமகர்மகஃ
விளைவும் செயலும் ஒன்றாகும் போது, அதற்கு தனி பலன் இல்லை என்று கூறுவர்.
கௌணே கர்மணி த்ருஹ்யாதேஃ ப்ரதாநே நீஹ்ரு'க்ரு'ஷ்வஹாம்
துணைச் செயல்களில், முக்கியமான செயல் முதன்மை ஆகும்; துரோகம் போன்றவை அதற்குக் கீழ்ப்படியாகும்.
ப்ரயோஜ்ய கர்மண்யந்யேஷாம் ண்யந்தாநாம் லாதயோ மதாஃ
அடிப்படையிலுள்ளவர்கள் செய்த செயலால் கிடைக்கும் பலன், அதனை நடத்தும் முதன்மைவருக்கே உரியது என்று கருதுவர்.
பலே ப்ரதாநம் வ்யாபாரஸ்திர்ங்தஸ்து விஶேஷணம்
பலனில், முக்கியமான செயல் முதன்மை; கடந்து செல்லுதல் என்பது அதன் ஒரு பண்பாகும்.
பாவே கர்மணி க்ரு'த்யாஃ ஸ்யுஃ க்ரு'தஃ கர்தரி கீர்திதாஃ
செயல் நடைபெறும் நிலையில் இருக்கும்போது, அது 'கிருத்யா' எனப்படும்; முடிந்த பிறகு, செய்பவருக்கே அது சொந்தமாகும்.
கம்யாதிகம்யே நிர்திஷ்டம் ஶேஷமத்யதநே மதம்
'செல்லவேண்டியது' போன்றவற்றில், மீதமுள்ள பகுதி இப்போது நிலவும் கருத்துப்படி குறிப்பிடப்படுகிறது.
ராமாஶ்ரிதஸ்தத்புருஷே தாந்யார்தோ யூபதாரு ச
'ராமனிடம் சார்ந்தவன்', 'அரிசிக்காக', 'யூப மரம்' என்பவை தத்புருஷம் எனும் சேர்க்கை எடுத்துக்காட்டுகள்.
பஞ்சகவம் தஶக்ராமீ த்ரிபலேதி து ரூடிதஃ
'பஞ்சகவம்', 'பத்து கிராமைச் சேர்ந்தவன்', 'திரிபலா' ஆகியவை வழக்கில் நிலைபெற்றவை.
அப்ராஹ்மணோ ந ஞி ப்ரோக்தஃ கும்பகாராதிகஃ க்ரு'தா
பிராமணன் அல்லாதவர்களுக்கு 'ஞி' என்ற சேர்க்கை பயன்படுத்தப்படாது; 'கும்பரன்' போன்றவை 'கிருத' மூலம் உருவாகின்றன.
பஞ்சகூ ரூபவத்பார்யோ மத்யாஹ்நஃ ஸஸுதாதிகஃ
'பஞ்சகு', 'அழகான மனைவியுள்ளவன்', 'நடுநாள்', 'மகனுள்ளவன்' போன்றவை இப்படிப்பட்டவை.
பிக்ஷாமாநய காம் சாபி வாக்யமேவாநயோர்பவேத்
'பிச்சை கொண்டு வா', 'காளை கொண்டு வா' என்ற இரண்டும் வாக்கியங்களாக கருதப்படுகின்றன.
ராமக்ரு'ஷ்ணம் த்விஜ த்வை த்வை ப்ரஹ்ம சைகமுபாஸ்யதே
'ராமகிருஷ்ணன்', 'இருமுறை பிறந்தவன்', 'இரண்டாக இரண்டாக', 'பிரம்மம் ஒன்றே' என்பன புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்.
தத்பஞ்சவிதமாக்யாதம் வைதிகம் தாதுரூபகம்
இவ்வாறு, ஐந்து வகையான வேத காலச் சொற்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
விகாரஃ க்வாபி வர்ணாநாம் வர்ணநாஶஃ க்வசிந்மதஃ
சில சமயங்களில் எழுத்துக்கள் மாற்றம் அடைகின்றன; சில நேரங்களில், ஒரு எழுத்து இல்லாமல் போவதும் உண்டு.
தாதோர்யோகாதிஶயீ ச ஸம்யோகஃ பரிகீர்திதஃ
தொகுதியில் வேரை விட அதிகமான சேர்க்கை ஏற்பட்டால், அதனை சிறப்பு சேர்க்கை எனக் கூறுவர்.
கூடோத்மா வர்ணவிக்ரு'தேர்வர்ணநாம்ஶாத்ப்ரு'ஷோதரஃ
மறைந்துள்ள சாரம், எழுத்து மாற்றம், அல்லது ஒரு எழுத்தின் பகுதி ஆகியவை 'பிருஷோதர' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
பஹுலம் சந்தஸீத்யுக்தமத்ர வாச்யம் புநர்வஸூ
இவை வேதச் சந்தங்களில் அடிக்கடி நிகழும் என்று கூறப்படுகிறது; இங்கு விளக்கம் மீண்டும் வழங்கப்படுகிறது.
பரம் வ்யவஹிதாஶ்சாபி கதிஸம்ஜ்ஞாஸ்ததா ஹி ஆ
மேலும், தூரத்தில் உள்ளவை 'கதி' என்ற பெயரில் அழைக்கப்படுகின்றன.
நிஷ்டர்க்யாந்த்யாஸ்ததோக்தாஶ்ச க்ரு'பாயேத்யாதிகாஸ்ததா
தீர்க்க முடியாதவை என்றும், 'கருவாகும்' என்பதிலிருந்து தொடங்கும் விதிகளும் இவ்வாறே கூறப்பட்டுள்ளன.
வ்யத்யயமிச்சதி ஶாஸ்ரக்ரு'தேஷாம் ஸோ ऽபி ச ஸித்த்யதி பாஹுலகேந
இவற்றில் சட்டம் வகுப்பவர் விதிவிலக்கை விரும்பினால், அது மிகுதியால் நிறைவேறும்.
ராத்ரீ விம்பீ ச கத்ரூஶ்சாவிஷ்ட்வௌ வாஜஸநேயிநஃ
'இரவு', 'விம்பி', 'கத்ரூ', 'அவிஷ்டு' என்ற சொற்கள் எல்லாம் வாஜஸனேயியர்களுக்குச் சொந்தமானவை.
தேவாஸோ ऽதோ ஸர்வதேவதாதித்வாவத இத்யபி
தேவர்கள் மற்றும் எல்லா தேவதைகளையும் மிஞ்சும் பெருமை உடையவரும் இதில் அடங்குவர்.
அபஸ்ப்ரு'தேதாம் நோ அவ்யாதாயோ அஸ்மாந்முகாஸ்ததா
நீங்கள் இருவரும் எங்களைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும்; எங்கள் வாயிலிருந்து எங்களுக்கு எந்த தீங்கும் வரக்கூடாது.
ஹிரண்யயேந நரம் ச பரமே வ்யோமநித்யபி
'பொன்னால்', 'அந்த மனிதன்', 'உயர்ந்த விண்ணுலகம்' என்பனவும் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
யஜத்வைநமேமஸி ச ஸ்நாத்வீ கத்வா பசாஸ்தபௌஃ
'அவருக்காக யாகம் செய்', 'நாங்கள் அணுகுகிறோம்', 'குளித்து, சென்று, எலும்பை சமை' என்பனவும் உள்ளன.
பஶ்யேததத்ப்ரபூதாபி ப்ரமிணாந்தித்யவீவ்ரு'தத்
அவன் பார்க்கலாம், வைக்கலாம், ஆகலாம்; அளக்கலாம், அதிகரிக்கலாம்.