ஶந்தஃ ஶந்திஃ ஶம்யஶந்தௌ ஶம்யோஹம்யுஃ ஶுபம்யுவத்
சந்தன், சாந்தி, சாம்யசந்தன், சாம்யோஹம்யு, சுபம்யு ஆகியோரும்,
பவதி பகபூவ பவிதா பவிஷ்யதி பவத்வபவத்பகவேச்சாபி
பவதி, பகபூவ, பவிதா, பவிஷ்யதி, பவத், அபவத், பகவத், பவேச்சா ஆகியோரும்,
அத்தி ஜகாஸாத்தாத்ஸ்யத்யத்த்வாததத்யாத்த்விரகஸதாத்ஸ்யத்
அத்தி, ஜகாச, அத்தாத், ச்யதி, அத்த்வா, ததத், த்விரகச, தாத்ச்யத் ஆகியோரும்,
திதேவ தேவிதா தேவிஷ்யதி ச அதீவ்யத்தீவ்யேத்தீவ்யாத்வை
திதேவ, தேவிதா, தேவிஷ்யதி, அதீவ்யத், தீவ்யேத், தீவ்யாத் ஆகியோரும்,
ஸுநோத்வஸுநோத்ஸுநுயாத்ஸூயாதஶாவீதஸோஷ்யுத்துததி ச
சுனோத், அசுனோத், சுனுயாத், சூயாத், அசாவித், அசோஷ்யத், உதுததி ஆகியோரும்,
அதௌத்ஸீததோத்ஸ்யதிதி ச ருணத்தி ரூரோத ரோத்தா ரோத்ஸ்யதி வை
அதவுத், சீதத், ஓத்ச்யத், இதி, ருணத்தி, ரூரோத, ரோதா, ரோத்ச்யதி ஆகியோரும்,
தநோதி ததாந தநிதா தநிஷ்யதி தநோத்வதநோத்தநுயாத்தி
தனோதி, ததான, தனிதா, தனிஷ்யதி, தனோத், அதனோத், தனுயாத் ஆகியோரும்,
அக்ரீணாத்க்ரீணாத்க்ரீணீயாத்க்ரீயாதக்ரைஷீதக்ரேஷ்யஞ்சோரயதி சோரயாமாஸ சோரயிதா சோரயிஷ்யதி சோரயது
அக்ரீணாத், க்ரீணாத், க்ரீணியாத், க்ரீயாத், அக்ரைஷீத், அக்ரேஷ்யத், சோரயதி, சோரயாமாச, சோரயிதா, சோரயிஷ்யதி, சோரயது ஆகியோரும்,
க்ரியாஸமபிஹாரே து பண்டிதோ போபூயதே முநே
செயல்களின் தொகுப்பில், முனிவரே, அறிவாளி 'போபூயதே' என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
அநுதாத்தஞிதோ தாதோஃ க்ரியாவிநிமயே ததா
அனுதாத்த ச்வரத்துடன் உள்ள தாதுவிலும், செயல்மாற்றத்திலும் கூட அதேபோல்.
பரஸ்மைபதமாக்யாதம் ஶேஷாத்கர்தாரி ஶாப்திகைஃ
பரஸ்மைபதம் என்ற வினைச்சொல், மற்றவற்றை தவிர, செய்பவருக்காகவே இலக்கணவாதிகள் பயன்படுத்துவர்.
ஸௌகர்யாதிஶயம் சைவ யதாத்யோதயிதும் முநே
முனிவரே, எப்போது சிறப்பு சௌகரியம் அல்லது மேன்மை காட்ட வேண்டுமோ,
லபந்தே கர்த்ரு'தே பஶ்ய பச்யதே ஹ்யோதநஃ ஸ்வயம்
பாருங்கள், செய்பவரின் பொருளில் அவர்கள் பெறுகிறார்கள்; சாதம் தானாகவே வெந்து முடிகிறது.
தாதோஃ ஸகர்மகாத்பாவே கர்மண்யபி லப்ரத்யயாஃ
ஒரு செய்பொருள் உடைய தாதுவிலிருந்து, நிலை அல்லது செய்பொருள் பொருளிலும் 'ல' பிரத்தியையும் பயன்படுத்துவர்.
பலவ்யாபரயோரேகநிஷ்டதாயாமகர்மகஃ
விளைவும் செயலும் ஒன்றாகும் போது, அதற்கு தனி பலன் இல்லை என்று கூறுவர்.
கௌணே கர்மணி த்ருஹ்யாதேஃ ப்ரதாநே நீஹ்ரு'க்ரு'ஷ்வஹாம்
துணைச் செயல்களில், முக்கியமான செயல் முதன்மை ஆகும்; துரோகம் போன்றவை அதற்குக் கீழ்ப்படியாகும்.
ப்ரயோஜ்ய கர்மண்யந்யேஷாம் ண்யந்தாநாம் லாதயோ மதாஃ
அடிப்படையிலுள்ளவர்கள் செய்த செயலால் கிடைக்கும் பலன், அதனை நடத்தும் முதன்மைவருக்கே உரியது என்று கருதுவர்.
பலே ப்ரதாநம் வ்யாபாரஸ்திர்ங்தஸ்து விஶேஷணம்
பலனில், முக்கியமான செயல் முதன்மை; கடந்து செல்லுதல் என்பது அதன் ஒரு பண்பாகும்.
பாவே கர்மணி க்ரு'த்யாஃ ஸ்யுஃ க்ரு'தஃ கர்தரி கீர்திதாஃ
செயல் நடைபெறும் நிலையில் இருக்கும்போது, அது 'கிருத்யா' எனப்படும்; முடிந்த பிறகு, செய்பவருக்கே அது சொந்தமாகும்.
கம்யாதிகம்யே நிர்திஷ்டம் ஶேஷமத்யதநே மதம்
'செல்லவேண்டியது' போன்றவற்றில், மீதமுள்ள பகுதி இப்போது நிலவும் கருத்துப்படி குறிப்பிடப்படுகிறது.
ராமாஶ்ரிதஸ்தத்புருஷே தாந்யார்தோ யூபதாரு ச
'ராமனிடம் சார்ந்தவன்', 'அரிசிக்காக', 'யூப மரம்' என்பவை தத்புருஷம் எனும் சேர்க்கை எடுத்துக்காட்டுகள்.
பஞ்சகவம் தஶக்ராமீ த்ரிபலேதி து ரூடிதஃ
'பஞ்சகவம்', 'பத்து கிராமைச் சேர்ந்தவன்', 'திரிபலா' ஆகியவை வழக்கில் நிலைபெற்றவை.
அப்ராஹ்மணோ ந ஞி ப்ரோக்தஃ கும்பகாராதிகஃ க்ரு'தா
பிராமணன் அல்லாதவர்களுக்கு 'ஞி' என்ற சேர்க்கை பயன்படுத்தப்படாது; 'கும்பரன்' போன்றவை 'கிருத' மூலம் உருவாகின்றன.
பஞ்சகூ ரூபவத்பார்யோ மத்யாஹ்நஃ ஸஸுதாதிகஃ
'பஞ்சகு', 'அழகான மனைவியுள்ளவன்', 'நடுநாள்', 'மகனுள்ளவன்' போன்றவை இப்படிப்பட்டவை.
பிக்ஷாமாநய காம் சாபி வாக்யமேவாநயோர்பவேத்
'பிச்சை கொண்டு வா', 'காளை கொண்டு வா' என்ற இரண்டும் வாக்கியங்களாக கருதப்படுகின்றன.
ராமக்ரு'ஷ்ணம் த்விஜ த்வை த்வை ப்ரஹ்ம சைகமுபாஸ்யதே
'ராமகிருஷ்ணன்', 'இருமுறை பிறந்தவன்', 'இரண்டாக இரண்டாக', 'பிரம்மம் ஒன்றே' என்பன புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்.
தத்பஞ்சவிதமாக்யாதம் வைதிகம் தாதுரூபகம்
இவ்வாறு, ஐந்து வகையான வேத காலச் சொற்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
விகாரஃ க்வாபி வர்ணாநாம் வர்ணநாஶஃ க்வசிந்மதஃ
சில சமயங்களில் எழுத்துக்கள் மாற்றம் அடைகின்றன; சில நேரங்களில், ஒரு எழுத்து இல்லாமல் போவதும் உண்டு.
தாதோர்யோகாதிஶயீ ச ஸம்யோகஃ பரிகீர்திதஃ
தொகுதியில் வேரை விட அதிகமான சேர்க்கை ஏற்பட்டால், அதனை சிறப்பு சேர்க்கை எனக் கூறுவர்.
கூடோத்மா வர்ணவிக்ரு'தேர்வர்ணநாம்ஶாத்ப்ரு'ஷோதரஃ
மறைந்துள்ள சாரம், எழுத்து மாற்றம், அல்லது ஒரு எழுத்தின் பகுதி ஆகியவை 'பிருஷோதர' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.