கதமஃ கதரஃ ஸம்க்யேயவிஶேஷாவதாரணே
'எது' என்றும், 'இரண்டில் எது' என்றும் எண்ணிக்கையை குறிப்பதற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
ஏதாதஶஃ கதிபயஃ கதிதஃ கதி நாரத
'இவ்வளவு', 'சில', 'எத்தனை முறை', 'எத்தனை' என்று கூறுவார்கள், நாரதா.
த்வேதா த்வைதா த்விதா ஸம்க்யா ப்ரகாரே ऽத முநீஶ்வர
'இரு விதமாக', 'இருமை', 'இரண்டாகப் பிரித்தல்'—இவை எல்லாம் எண்ணிக்கையின் வகைகள், முனிவர்களில் சிறந்தவரே.
த்விதயம் த்ரிதபம் சாபி ஸம்க்யாயாம் ஹி த்வயம் த்ரயம்
'இரட்டை', 'மூன்று பேர்', எண்ணிக்கையில் 'இரண்டு', 'மூன்று'.
த்ரைணஃ பௌஷ்ணஸ்துண்டிபஶ்ச வ்ரு'ந்தாரகக்ரு'ஷீவலௌ
த்ரைணன், பௌஷ்ணன், துண்டிபன், வ்ருந்தாரகன், கிருஷீவலன்.
அவடீடோவநாடே நிபிடம் சேக்ஷுஶாகிநம்
அவட்டீட்டன், வனாட்டன், நிபிடன், சேக்ஷுஷாகினன்.
வித்யாதுஞ்சுர்பஹுதிதம் பர்வதஃ ஶ்ரு'ங்கிணஸ்ததா
வித்யாதுஞ்சு, பகுதித, பர்வதன், சிறிங்கிணன் ஆகியோரும்,
சில்லஶ்ச சிபிடம் சிக்வம் வாதூலஃ குதபஸ்ததா
சில்ல, சிபிட்டன், சிக்வன், வாதூலன், குடபன் ஆகியோரும்,
ஊர்ணாயுஶ்ச மரூதஶ்சைகாகீ சர்மண்வதீ ததா
ஊர்ணாயு, மரூதன், ஏகாகி, சர்மண்வதி ஆகியோரும்,
ஆஸம்தீ வஞ்ச சக்ரீவத்தூஷ்ணீகாம் ஜல்பதக்யபி
ஆசந்தி, வஞ்சன், சக்கிரிவன், தூஷ்ணிகா, ஜல்பதகி ஆகியோரும்,
ஶந்தஃ ஶந்திஃ ஶம்யஶந்தௌ ஶம்யோஹம்யுஃ ஶுபம்யுவத்
சந்தன், சாந்தி, சாம்யசந்தன், சாம்யோஹம்யு, சுபம்யு ஆகியோரும்,
பவதி பகபூவ பவிதா பவிஷ்யதி பவத்வபவத்பகவேச்சாபி
பவதி, பகபூவ, பவிதா, பவிஷ்யதி, பவத், அபவத், பகவத், பவேச்சா ஆகியோரும்,
அத்தி ஜகாஸாத்தாத்ஸ்யத்யத்த்வாததத்யாத்த்விரகஸதாத்ஸ்யத்
அத்தி, ஜகாச, அத்தாத், ச்யதி, அத்த்வா, ததத், த்விரகச, தாத்ச்யத் ஆகியோரும்,
திதேவ தேவிதா தேவிஷ்யதி ச அதீவ்யத்தீவ்யேத்தீவ்யாத்வை
திதேவ, தேவிதா, தேவிஷ்யதி, அதீவ்யத், தீவ்யேத், தீவ்யாத் ஆகியோரும்,
ஸுநோத்வஸுநோத்ஸுநுயாத்ஸூயாதஶாவீதஸோஷ்யுத்துததி ச
சுனோத், அசுனோத், சுனுயாத், சூயாத், அசாவித், அசோஷ்யத், உதுததி ஆகியோரும்,
அதௌத்ஸீததோத்ஸ்யதிதி ச ருணத்தி ரூரோத ரோத்தா ரோத்ஸ்யதி வை
அதவுத், சீதத், ஓத்ச்யத், இதி, ருணத்தி, ரூரோத, ரோதா, ரோத்ச்யதி ஆகியோரும்,
தநோதி ததாந தநிதா தநிஷ்யதி தநோத்வதநோத்தநுயாத்தி
தனோதி, ததான, தனிதா, தனிஷ்யதி, தனோத், அதனோத், தனுயாத் ஆகியோரும்,
அக்ரீணாத்க்ரீணாத்க்ரீணீயாத்க்ரீயாதக்ரைஷீதக்ரேஷ்யஞ்சோரயதி சோரயாமாஸ சோரயிதா சோரயிஷ்யதி சோரயது
அக்ரீணாத், க்ரீணாத், க்ரீணியாத், க்ரீயாத், அக்ரைஷீத், அக்ரேஷ்யத், சோரயதி, சோரயாமாச, சோரயிதா, சோரயிஷ்யதி, சோரயது ஆகியோரும்,
க்ரியாஸமபிஹாரே து பண்டிதோ போபூயதே முநே
செயல்களின் தொகுப்பில், முனிவரே, அறிவாளி 'போபூயதே' என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
அநுதாத்தஞிதோ தாதோஃ க்ரியாவிநிமயே ததா
அனுதாத்த ச்வரத்துடன் உள்ள தாதுவிலும், செயல்மாற்றத்திலும் கூட அதேபோல்.
பரஸ்மைபதமாக்யாதம் ஶேஷாத்கர்தாரி ஶாப்திகைஃ
பரஸ்மைபதம் என்ற வினைச்சொல், மற்றவற்றை தவிர, செய்பவருக்காகவே இலக்கணவாதிகள் பயன்படுத்துவர்.
ஸௌகர்யாதிஶயம் சைவ யதாத்யோதயிதும் முநே
முனிவரே, எப்போது சிறப்பு சௌகரியம் அல்லது மேன்மை காட்ட வேண்டுமோ,
லபந்தே கர்த்ரு'தே பஶ்ய பச்யதே ஹ்யோதநஃ ஸ்வயம்
பாருங்கள், செய்பவரின் பொருளில் அவர்கள் பெறுகிறார்கள்; சாதம் தானாகவே வெந்து முடிகிறது.
தாதோஃ ஸகர்மகாத்பாவே கர்மண்யபி லப்ரத்யயாஃ
ஒரு செய்பொருள் உடைய தாதுவிலிருந்து, நிலை அல்லது செய்பொருள் பொருளிலும் 'ல' பிரத்தியையும் பயன்படுத்துவர்.
பலவ்யாபரயோரேகநிஷ்டதாயாமகர்மகஃ
விளைவும் செயலும் ஒன்றாகும் போது, அதற்கு தனி பலன் இல்லை என்று கூறுவர்.
கௌணே கர்மணி த்ருஹ்யாதேஃ ப்ரதாநே நீஹ்ரு'க்ரு'ஷ்வஹாம்
துணைச் செயல்களில், முக்கியமான செயல் முதன்மை ஆகும்; துரோகம் போன்றவை அதற்குக் கீழ்ப்படியாகும்.
ப்ரயோஜ்ய கர்மண்யந்யேஷாம் ண்யந்தாநாம் லாதயோ மதாஃ
அடிப்படையிலுள்ளவர்கள் செய்த செயலால் கிடைக்கும் பலன், அதனை நடத்தும் முதன்மைவருக்கே உரியது என்று கருதுவர்.
பலே ப்ரதாநம் வ்யாபாரஸ்திர்ங்தஸ்து விஶேஷணம்
பலனில், முக்கியமான செயல் முதன்மை; கடந்து செல்லுதல் என்பது அதன் ஒரு பண்பாகும்.
பாவே கர்மணி க்ரு'த்யாஃ ஸ்யுஃ க்ரு'தஃ கர்தரி கீர்திதாஃ
செயல் நடைபெறும் நிலையில் இருக்கும்போது, அது 'கிருத்யா' எனப்படும்; முடிந்த பிறகு, செய்பவருக்கே அது சொந்தமாகும்.
கம்யாதிகம்யே நிர்திஷ்டம் ஶேஷமத்யதநே மதம்
'செல்லவேண்டியது' போன்றவற்றில், மீதமுள்ள பகுதி இப்போது நிலவும் கருத்துப்படி குறிப்பிடப்படுகிறது.