அந்தரேஷு ஸஹார்தே ச ஹீநே ஹ்யுபஶ்ச கத்யதே
இடையில் உள்ளவற்றிலும், கூடுதல் பொருளிலும், குறைவான நிலையில் 'உப' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
அப்ராணிஷு விபக்தீ த்வே மந்யகர்மண்யநாதரே
உயிரில்லாதவற்றில், மனக்கருத்து அல்லது அவமதிப்பு பொருளில் இரண்டு வேற்றுமை முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
சதுர்தீ சைவ தாதர்த்யே துமர்தாத்பாவவாசிநஃ
நான்காவது வேற்றுமை உருப்படி, குறிக்கோள் அல்லது 'செய்ய' என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
காலே பாவே ஸப்தமீ ஸ்யாதேதைர்யோகே ச ஷஷ்ட்யபி
ஏழாவது வேற்றுமை காலம் மற்றும் நிலை ஆகியவற்றைக் காட்ட பயன்படுகிறது; இவை தொடர்பாக ஆறாவது வேற்றுமையும் பயன்படுத்தலாம்.
நிர்தாரணே த்வே விபக்தீ ஷஷ்டீ ஹேதுப்ரயோககே
தெளிவாகக் குறிப்பதற்கு இரண்டு வேற்றுமைகள் உண்டு; காரணம் காட்ட ஆறாவது வேற்றுமை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஹிம்ஸார்தாநாம் ப்ரயோகே ச க்ரு'திகர்மணி கர்தரி
தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களில், கருவி அல்லது செய்பவர் மூலம் நிகழும் செயல்களில், இவ்வேற்றுமைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
பூவாதிஷு திஙதேஷு லகாரா தஶ வை ஸ்ம்ரு'தாஃ
பூ என்ற தாதுவில் தொடங்கி, பத்து காலங்கள் மற்றும் விதிகள் 'லகாரங்கள்' என அறியப்படுகின்றன.
மிவ்வஸ்மஸஃ பரஸ்மை து பாதாநாம் சா மபநேதம்
'மி', 'வஸ்', 'மஸ்', 'ஸஹ்' ஆகிய முடிவுகள் ஆத்மநேபதிக்கு; 'பா', 'நா', 'ம்', 'ப', 'நே', 'தம்' ஆகியவை பரஸ்மைபதிக்கு சேர்ந்தவை.
ஏ வஹே மஹ ஆதேஶா ஜ்ஞேயா ஹ்யந்யே லிஙாதிஷு
'ஏ', 'வஹே', 'மஹ' என்ற பதங்கள் மற்ற விதிகளில், குறிப்பாக விருப்பத்தைச் சொல்வதில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அறிய வேண்டும்.
மத்யமோ யுஷ்மதி ப்ரோக்த உத்தமஃ புருஷோ ऽஸ்மதி
நடுத்தரப் பன்மை 'யுஷ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது; முதன்மை 'அஸ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது.
லடீரிதோ வர்தமாநே பூதே ऽநத்யதநே ததா
'லட்' என்ற காலம் நிகழ்காலத்திலும், இன்று அல்லாத கடந்த காலத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
வித்யாதௌ ஸ்யாதாஶிஷி ச லிஙிதோ த்விவிதோ முநே
விருப்பம் போன்ற காலங்களிலும், ஆசீர்வாதம் கூறும் விதியிலும், இரண்டு வகைகள் உள்ளன, முனிவரே.
ஸ்யாதநத்யதநே லு'டூ ச பவிஷ்யதி து தாதுதஃ
வருங்காலம் காட்ட 'ளட்' என்ற காலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால் தாது தானே வருங்காலத்தைச் சொன்னால், அது தேவையில்லை.
ஸித்தோதாஹரணம் வித்தி ஸம்ஹிதாதிபுரஃ ஸரம்
நிறைவு காலம் சம்ஹிதை முதலான எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் விளக்கப்படுகிறது என்று அறிந்து கொள்.
ஹோத்ரூ'காரஸ்ததா ஸேயம் லாங்கலீஷா மநீஷயா
'ஹோத்ரு', 'கார', அதுபோல 'சேயம்', 'லாங்கலி', 'ஷா' ஆகிய வடிவங்கள் மரபு வழியாக நிலைபெற்றவை.
ஶீதார்தஶ்ச முநிஶ்ரேஷ்ட ஸேம்த்ரஃ ஸௌகார இத்யபி
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, 'ஷீதார்த', 'சேந்திர', 'சௌகார' ஆகிய வடிவங்களும் அதுபோலவே.
த ஆத்யா விஷ்ணவே ஹ்யத்ர தஸ்மா அர்கோ குரா அதஃ
இவை முதலில் கூறப்பட்ட வடிவங்கள் விஷ்ணுவுக்காக இங்கு; ஆகவே, அர்ச்சனை ஆசானை விட கீழே வைக்கப்படுகிறது.
ஶௌரீ ஏதௌ விஷ்ணு இமௌ துர்கே அமூ நோ அர்ஜுநஃ
'ஷௌரி' மற்றும் 'ஏதௌ' விஷ்ணுவை குறிக்கின்றன; 'இமௌ' துர்கையை; 'அமூ' நம்மை; 'அர்ஜுன' என்பதும் அதுபோலவே.
ஷடத்ர ஷண்மாதரஶ்ச வாக்சுரோ வாக்தஸ்ரிதா
இங்கு 'ஷட்' என்பது ஆறு என்று பொருள்; 'ஷண்மாதர' என்பது ஆறு தாய்மார்கள்; 'வாக்சுர', 'வாக்தஸ்ரிதா' என்பனவும் இப்படிப்பட்ட சொற்கள்.
ப்ரஶ்நஸ்த்வத ஹரிஃஷஷ்டஃ க்ரு'ஷ்ணஷ்டீகத இத்யபி
இப்போது, 'பிரஷ்ன' என்பது ஹரியின் ஆறாவது வடிவம்; 'கிருஷ்ணஷ்டீக' என்பதும் இப்படிப்பட்ட சொல்.
சக்ரிம்ஶ்சிந்தி பவாஞ்சௌரிர்பவாஞ்ஶௌரிரித்யபி
நீ சக்கரம் ஏந்துபவன்; நீ திருடன்; நீ வலிமைமிக்கவரும் ஆகிறாய்.
தேஜாம்ஸி மம்ஸ்யதே கங்கா ஹரிஶ்சேத்தா மரஃஶிவஃ
அவள் அந்த சக்திகளை கங்கை என்று கருதுகிறாள்; ஹரி வெட்டினால் அது மரணம்; சிவன் வெட்டினால் அது அழிவு.
ரோமோ த்ரு'ஷ்டோ ऽபலா அத்ர ஸுப்தா இஷ்டா இமா யதஃ
மூக்கு முடி தெரிகிறது; இங்கு பலவீனர்கள் தூங்குகிறார்கள்; இவை விரும்பப்படுகின்றன, அதனால்.
ஏஷ ஶார்ங்கீ ஸைஷ ராமஃ ஸம்ஹிதைவம் ப்ரகீர்திதா
இவர் ஶார்ங்கம் ஏந்துபவர்; இவர் இராமன்; இவ்வாறு இந்த தொகுப்பு புகழப்படுகிறது.
ராமே ரஞ்ஜத் மே மநஃ ஸுவிஶதம் ஹே ராம துப்யம் நமஃ
என் மனம் இராமனில் மகிழ்கிறது, தெளிவாகவும் தூய்மையாகவும்; இராமா, உமக்கு வணக்கம்.
ஸர்வ இத்யாதிகா கோபாஃ ஸகா சைவ பதிர்ஹரிஃ
எல்லோரும், காளைகளை முதலில் கொண்டு, நண்பர்களாக இருக்கிறார்கள்; ஹரி கணவராக இருக்கிறார்.
அநங்காந்கோதுக்லிட் ச த்வே த்ரயஶ்சத்வார ஏவ ச
குற்றமில்லாதவர், பசுவின் உடலுடன், இரண்டு, மூன்று, நான்கு ஆகியவை கூட உள்ளன.
அஷ்டௌ அயம் முநே ஸம்ராட் ஸவிப்ரத்வபுங்மநஃ
எட்டு, முனிவரே, இந்த அரசன், அசைவும் கலந்த உருவும் மனமும் உடையவன்.
உஶநாஸாவிம்மே பும்ஸி ஸ்யாரக்தலவிராமகாஃ
உசனாஸ் மற்றும் ஆவி அந்த மனிதனில் உள்ளன; அவை சிவப்பும் நிறுத்தும் குறியுடனும் இருக்கின்றன.
கௌர்நௌம்ருபாந் தூத்யௌர்கோஃ க்ஷுத் ககுப்ஸம்வித்து வா க்வசித்
பசு, படகு, உருவங்கள், பால், பசி, ஆகாயம், சில சமயம் அறிவும் சேரும்.