ஸித்தரூபப்ரபந்தேந முகம் வேதஸ்ய ஸாம்ப்ரதம்
இப்போது, சித்தரூப அமைப்பில் வேதத்தின் ஆரம்பம் விளக்கப்படுகிறது.
ஸ்வௌஜஸஃ ப்ரதமா ப்ரோக்தா ஸா ப்ராதிபதிகாத்மிகா
முதல் வகை ச்வௌஜஸ என்று அழைக்கப்படுகிறது; அது பிரதிபதிகம் எனும் தன்மை உடையது.
அர்தாவத்ப்ராதிபதிகம் தாதுப்ரத்யயவார்ஜிதம்
பொருள் கொண்டதும், தாது அல்லது பிரத்தியயமில்லாததும் பிரதிபதிகம் ஆகும்.
த்விதீயா கர்மணி ப்ரோக்தாந்தராந்தரேண ஸம்யுதே
இரண்டாவது வேற்றுமை, இடைச்சொல் இணைந்தால், கர்மவாசகமாகும்.
யேந க்ரியதே தத்கரணம் ஸஃ கர்தா ஸ்யாத்கரோதி யஃ
யாரால் ஒரு செயல் நடைபெறுகிறதோ, அவர் தான் 'கார்த்தா' எனப்படுகிறார்; செயலைச் செய்பவர்.
யஸ்மை தித்ஸா தாரயேத்வை ரோசதே ஸம்ப்ரதாநகம்
யாரிடம் கொடுப்பதற்கான எண்ணம் நிலைபெறுகிறதோ, அவர் 'சம்பிரதானம்' எனப்படுகிறார்.
யதோ ऽபைதி ஸமாதத்தே அபதத்தே ச யம் யதஃ
எவரிடமிருந்து ஏதாவது விலகுகிறதோ, எவரால் எதையாவது எடுக்கப்படுகிறதோ, அல்லது எவரிடமிருந்து எதையாவது எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறதோ—
ங்யோஃஸுபஃ ஸப்தமீ து ஸ்யாத்ஸா சாதிகரணே பவேத்
'ஙி' மற்றும் 'சு' என்பவை சேரும்போது ஏழாவது வேற்றுமை வரும்; அது ஆதிகரணத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஈப்ஸிதம் சாநீப்ஸிதம் யத்ததபாதாநகம் ஸ்ம்ரு'தம்
விரும்பப்பட்டதும் விரும்பப்படாததும் எதுவாக இருந்தாலும், அது 'அபாதானம்' என அழைக்கப்படுகிறது.
ஏதைர்யோகே த்விதீயா ஸ்யாத்கர்மப்ரவசநீயகைஃ
இவை சேரும்போது, கர்மபிரவசனிய சொற்களுடன் இரண்டாவது வேற்றுமை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
அந்தரேஷு ஸஹார்தே ச ஹீநே ஹ்யுபஶ்ச கத்யதே
இடையில் உள்ளவற்றிலும், கூடுதல் பொருளிலும், குறைவான நிலையில் 'உப' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
அப்ராணிஷு விபக்தீ த்வே மந்யகர்மண்யநாதரே
உயிரில்லாதவற்றில், மனக்கருத்து அல்லது அவமதிப்பு பொருளில் இரண்டு வேற்றுமை முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
சதுர்தீ சைவ தாதர்த்யே துமர்தாத்பாவவாசிநஃ
நான்காவது வேற்றுமை உருப்படி, குறிக்கோள் அல்லது 'செய்ய' என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
காலே பாவே ஸப்தமீ ஸ்யாதேதைர்யோகே ச ஷஷ்ட்யபி
ஏழாவது வேற்றுமை காலம் மற்றும் நிலை ஆகியவற்றைக் காட்ட பயன்படுகிறது; இவை தொடர்பாக ஆறாவது வேற்றுமையும் பயன்படுத்தலாம்.
நிர்தாரணே த்வே விபக்தீ ஷஷ்டீ ஹேதுப்ரயோககே
தெளிவாகக் குறிப்பதற்கு இரண்டு வேற்றுமைகள் உண்டு; காரணம் காட்ட ஆறாவது வேற்றுமை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஹிம்ஸார்தாநாம் ப்ரயோகே ச க்ரு'திகர்மணி கர்தரி
தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களில், கருவி அல்லது செய்பவர் மூலம் நிகழும் செயல்களில், இவ்வேற்றுமைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
பூவாதிஷு திஙதேஷு லகாரா தஶ வை ஸ்ம்ரு'தாஃ
பூ என்ற தாதுவில் தொடங்கி, பத்து காலங்கள் மற்றும் விதிகள் 'லகாரங்கள்' என அறியப்படுகின்றன.
மிவ்வஸ்மஸஃ பரஸ்மை து பாதாநாம் சா மபநேதம்
'மி', 'வஸ்', 'மஸ்', 'ஸஹ்' ஆகிய முடிவுகள் ஆத்மநேபதிக்கு; 'பா', 'நா', 'ம்', 'ப', 'நே', 'தம்' ஆகியவை பரஸ்மைபதிக்கு சேர்ந்தவை.
ஏ வஹே மஹ ஆதேஶா ஜ்ஞேயா ஹ்யந்யே லிஙாதிஷு
'ஏ', 'வஹே', 'மஹ' என்ற பதங்கள் மற்ற விதிகளில், குறிப்பாக விருப்பத்தைச் சொல்வதில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அறிய வேண்டும்.
மத்யமோ யுஷ்மதி ப்ரோக்த உத்தமஃ புருஷோ ऽஸ்மதி
நடுத்தரப் பன்மை 'யுஷ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது; முதன்மை 'அஸ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது.
லடீரிதோ வர்தமாநே பூதே ऽநத்யதநே ததா
'லட்' என்ற காலம் நிகழ்காலத்திலும், இன்று அல்லாத கடந்த காலத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
வித்யாதௌ ஸ்யாதாஶிஷி ச லிஙிதோ த்விவிதோ முநே
விருப்பம் போன்ற காலங்களிலும், ஆசீர்வாதம் கூறும் விதியிலும், இரண்டு வகைகள் உள்ளன, முனிவரே.
ஸ்யாதநத்யதநே லு'டூ ச பவிஷ்யதி து தாதுதஃ
வருங்காலம் காட்ட 'ளட்' என்ற காலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால் தாது தானே வருங்காலத்தைச் சொன்னால், அது தேவையில்லை.
ஸித்தோதாஹரணம் வித்தி ஸம்ஹிதாதிபுரஃ ஸரம்
நிறைவு காலம் சம்ஹிதை முதலான எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் விளக்கப்படுகிறது என்று அறிந்து கொள்.
ஹோத்ரூ'காரஸ்ததா ஸேயம் லாங்கலீஷா மநீஷயா
'ஹோத்ரு', 'கார', அதுபோல 'சேயம்', 'லாங்கலி', 'ஷா' ஆகிய வடிவங்கள் மரபு வழியாக நிலைபெற்றவை.
ஶீதார்தஶ்ச முநிஶ்ரேஷ்ட ஸேம்த்ரஃ ஸௌகார இத்யபி
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, 'ஷீதார்த', 'சேந்திர', 'சௌகார' ஆகிய வடிவங்களும் அதுபோலவே.
த ஆத்யா விஷ்ணவே ஹ்யத்ர தஸ்மா அர்கோ குரா அதஃ
இவை முதலில் கூறப்பட்ட வடிவங்கள் விஷ்ணுவுக்காக இங்கு; ஆகவே, அர்ச்சனை ஆசானை விட கீழே வைக்கப்படுகிறது.
ஶௌரீ ஏதௌ விஷ்ணு இமௌ துர்கே அமூ நோ அர்ஜுநஃ
'ஷௌரி' மற்றும் 'ஏதௌ' விஷ்ணுவை குறிக்கின்றன; 'இமௌ' துர்கையை; 'அமூ' நம்மை; 'அர்ஜுன' என்பதும் அதுபோலவே.
ஷடத்ர ஷண்மாதரஶ்ச வாக்சுரோ வாக்தஸ்ரிதா
இங்கு 'ஷட்' என்பது ஆறு என்று பொருள்; 'ஷண்மாதர' என்பது ஆறு தாய்மார்கள்; 'வாக்சுர', 'வாக்தஸ்ரிதா' என்பனவும் இப்படிப்பட்ட சொற்கள்.
ப்ரஶ்நஸ்த்வத ஹரிஃஷஷ்டஃ க்ரு'ஷ்ணஷ்டீகத இத்யபி
இப்போது, 'பிரஷ்ன' என்பது ஹரியின் ஆறாவது வடிவம்; 'கிருஷ்ணஷ்டீக' என்பதும் இப்படிப்பட்ட சொல்.