ப்ரவ்ரு'த்தம் சக்ரதாம் சைவ வாணிஜ்யப்ரப்ரு'தீநி ச
செல்வம், ஆட்சி, வியாபாரம் போன்றவை உண்டாகும்.
தநம் வித்யாம் பிஷக் ஸித்திம் குப்யங்கா அப்யஜாவிகம்
பணம், அறிவு, வைத்தியத்தில் வெற்றி, பாத்திரங்கள், வாழ்வாதாரம் ஆகியனவும் கிடைக்கும்.
க்ரு'த்திகாதி பரண்யந்தம் ஸகாமாநாப்நுயாதிமாந்
கிருத்திகை முதல் பரணி வரை, அவன் விரும்பிய அனைத்தையும் பெறுவான்.
வஸுருத்ராதிதிஸுதாஃ பிதரஃ ஶ்ராத்ததேவதாஃ
வசுக்கள், ருத்ரர்கள், ஆதித்யர்கள்—இவர்கள் அனைவரும் ஸ்ராத்தத்திற்கு தேவதைகள்.
ஆயுஃ ப்ரஜாம் தநம் வித்யாம் ஸ்வர்கம் மோக்ஷம் ஸுகாநி ச
ஆயுள், பிள்ளைகள், செல்வம், அறிவு, விண்ணுலகம், விடுதலை, இன்பங்கள்—
இத்யேவம் கதிதம் கிஞ்சித்கல்பாத்யாயே விஶேஷதஃ
இவ்வாறு, கல்பம் பற்றிய இந்த அதிகாரத்தில் சிலவற்றைச் சிறப்பாக எடுத்துரைத்தேன்.
ய இமம் சிந்தயேத்வித்வாந்கல்பாத்யாயம் முநீஶ்வர
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, இந்த கல்ப அதிகாரத்தை யார் மனதில் கொண்டு சிந்திக்கிறாரோ,
யஃ ஶ்ரு'ணோதி நரோ பக்த்யா தைவே பித்ர்யே ச கர்மணி
யார் பக்தியுடன் தெய்வீகமும் பித்ரு கர்மங்களிலும் இதை கேட்டுக்கொள்கிறாரோ,
தநம் வித்யாம் யஶஃ புத்ராந்பரத்ர ச கதிம் பராம்
அவர் செல்வம், அறிவு, புகழ், மக்கள், மறுபிறவியில் உயர்ந்த நிலை ஆகியவற்றைப் பெறுவார்.
கதயிஷ்யே ஸமாஸேந ஶ்ரு'ணுஷ்வ ஸுஸமாஹிதஃ
இப்போது சுருக்கமாக விளக்குகிறேன்; முழு மனதுடன் கவனமாகக் கேளுங்கள்.
ஸித்தரூபப்ரபந்தேந முகம் வேதஸ்ய ஸாம்ப்ரதம்
இப்போது, சித்தரூப அமைப்பில் வேதத்தின் ஆரம்பம் விளக்கப்படுகிறது.
ஸ்வௌஜஸஃ ப்ரதமா ப்ரோக்தா ஸா ப்ராதிபதிகாத்மிகா
முதல் வகை ச்வௌஜஸ என்று அழைக்கப்படுகிறது; அது பிரதிபதிகம் எனும் தன்மை உடையது.
அர்தாவத்ப்ராதிபதிகம் தாதுப்ரத்யயவார்ஜிதம்
பொருள் கொண்டதும், தாது அல்லது பிரத்தியயமில்லாததும் பிரதிபதிகம் ஆகும்.
த்விதீயா கர்மணி ப்ரோக்தாந்தராந்தரேண ஸம்யுதே
இரண்டாவது வேற்றுமை, இடைச்சொல் இணைந்தால், கர்மவாசகமாகும்.
யேந க்ரியதே தத்கரணம் ஸஃ கர்தா ஸ்யாத்கரோதி யஃ
யாரால் ஒரு செயல் நடைபெறுகிறதோ, அவர் தான் 'கார்த்தா' எனப்படுகிறார்; செயலைச் செய்பவர்.
யஸ்மை தித்ஸா தாரயேத்வை ரோசதே ஸம்ப்ரதாநகம்
யாரிடம் கொடுப்பதற்கான எண்ணம் நிலைபெறுகிறதோ, அவர் 'சம்பிரதானம்' எனப்படுகிறார்.
யதோ ऽபைதி ஸமாதத்தே அபதத்தே ச யம் யதஃ
எவரிடமிருந்து ஏதாவது விலகுகிறதோ, எவரால் எதையாவது எடுக்கப்படுகிறதோ, அல்லது எவரிடமிருந்து எதையாவது எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறதோ—
ங்யோஃஸுபஃ ஸப்தமீ து ஸ்யாத்ஸா சாதிகரணே பவேத்
'ஙி' மற்றும் 'சு' என்பவை சேரும்போது ஏழாவது வேற்றுமை வரும்; அது ஆதிகரணத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஈப்ஸிதம் சாநீப்ஸிதம் யத்ததபாதாநகம் ஸ்ம்ரு'தம்
விரும்பப்பட்டதும் விரும்பப்படாததும் எதுவாக இருந்தாலும், அது 'அபாதானம்' என அழைக்கப்படுகிறது.
ஏதைர்யோகே த்விதீயா ஸ்யாத்கர்மப்ரவசநீயகைஃ
இவை சேரும்போது, கர்மபிரவசனிய சொற்களுடன் இரண்டாவது வேற்றுமை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
அந்தரேஷு ஸஹார்தே ச ஹீநே ஹ்யுபஶ்ச கத்யதே
இடையில் உள்ளவற்றிலும், கூடுதல் பொருளிலும், குறைவான நிலையில் 'உப' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
அப்ராணிஷு விபக்தீ த்வே மந்யகர்மண்யநாதரே
உயிரில்லாதவற்றில், மனக்கருத்து அல்லது அவமதிப்பு பொருளில் இரண்டு வேற்றுமை முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
சதுர்தீ சைவ தாதர்த்யே துமர்தாத்பாவவாசிநஃ
நான்காவது வேற்றுமை உருப்படி, குறிக்கோள் அல்லது 'செய்ய' என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
காலே பாவே ஸப்தமீ ஸ்யாதேதைர்யோகே ச ஷஷ்ட்யபி
ஏழாவது வேற்றுமை காலம் மற்றும் நிலை ஆகியவற்றைக் காட்ட பயன்படுகிறது; இவை தொடர்பாக ஆறாவது வேற்றுமையும் பயன்படுத்தலாம்.
நிர்தாரணே த்வே விபக்தீ ஷஷ்டீ ஹேதுப்ரயோககே
தெளிவாகக் குறிப்பதற்கு இரண்டு வேற்றுமைகள் உண்டு; காரணம் காட்ட ஆறாவது வேற்றுமை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஹிம்ஸார்தாநாம் ப்ரயோகே ச க்ரு'திகர்மணி கர்தரி
தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களில், கருவி அல்லது செய்பவர் மூலம் நிகழும் செயல்களில், இவ்வேற்றுமைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
பூவாதிஷு திஙதேஷு லகாரா தஶ வை ஸ்ம்ரு'தாஃ
பூ என்ற தாதுவில் தொடங்கி, பத்து காலங்கள் மற்றும் விதிகள் 'லகாரங்கள்' என அறியப்படுகின்றன.
மிவ்வஸ்மஸஃ பரஸ்மை து பாதாநாம் சா மபநேதம்
'மி', 'வஸ்', 'மஸ்', 'ஸஹ்' ஆகிய முடிவுகள் ஆத்மநேபதிக்கு; 'பா', 'நா', 'ம்', 'ப', 'நே', 'தம்' ஆகியவை பரஸ்மைபதிக்கு சேர்ந்தவை.
ஏ வஹே மஹ ஆதேஶா ஜ்ஞேயா ஹ்யந்யே லிஙாதிஷு
'ஏ', 'வஹே', 'மஹ' என்ற பதங்கள் மற்ற விதிகளில், குறிப்பாக விருப்பத்தைச் சொல்வதில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அறிய வேண்டும்.
மத்யமோ யுஷ்மதி ப்ரோக்த உத்தமஃ புருஷோ ऽஸ்மதி
நடுத்தரப் பன்மை 'யுஷ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது; முதன்மை 'அஸ்மத்' என்பதால் குறிக்கப்படுகிறது.