தத்வதாகில விஜ்ஞாநஜலவீச்யுஜதிர்பவாந்
அனைத்து அறிவின் அலைகளால் நிரம்பியவரே, தயவு செய்து சொல்லுங்கள்.
ஶ்ரேயாம்ஸி பரமார்தாநி ஹ்யஶேஷாண்யேந பூபதே
அரசே, எல்லா உயர்ந்த நன்மைகளும், உண்மைகளும் அவனால் பெறப்படுகின்றன.
புத்ராநிச்சதி ராஜ்யம் ச ஶ்ரேயஸ்தஸ்யைவ தந்ந்ரு'ப
அவன் மகன்களையும், ராஜ்யத்தையும் விரும்புகிறான்; அவனுக்கு அதுவே உயர்ந்த நன்மை, அரசே.
கர்மயஜ்ஞாதிகம் ஶ்ரேயஃ ஸ்வர்லோகபலதாயி யத்
சொர்க்க பலன் தரும் யாகம், கர்மம் போன்றவை உயர்ந்த நன்மையாக கருதப்படுகின்றன.
ஆத்மா த்யேயஃ ஸதா பூப யோகயுக்தைஸ்ததா பரைஃ
யோகத்தில் நிலைபெற்றவர்களும், மற்றவர்களும் எப்போதும் ஆத்மாவை தியானிக்க வேண்டும், அரசே.
ஶ்ரேயாம்ஸ்யேவமநேகாநி ஶதஶோ ऽத ஸஹஸ்ரஶஃ
இவ்வாறு நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும் பல உயர்ந்த நன்மைகள் உள்ளன.
தர்மோ ऽயம் த்யஜதே கிம் து பரமார்தோ தநம் யதி
தர்மம் என்பது, செல்வம் தான் வாழ்வின் உயர்ந்த குறிக்கோள் என்று கருதினால், விட்டு விடப்படுகிறது.
முத்ரஶ்சேத்பரமார்தாக்யஃ ஸோ ऽப்யந்யஸ்ய நரேஶ்வர
மனிதர்களின் அரசே, அந்த உயர்ந்த குறிக்கோள் மறுபிறப்பில் இருக்கிறது என்றால், அது வேறு ஒருவருக்கே உரியது.
ஏவம் ந பரமார்தோ ऽஸ்தி ஜகத்யத்ர சராசரே
இவ்வுலகில் உயிருள்ளவையும், உயிரில்லாதவையும் எதிலும், அந்த உயர்ந்த குறிக்கோள் இல்லை.
ராஜ்யாதிப்ராப்திரத்ரோக்தா பரமார்ததயா யதி
இங்கு ராஜ்யம் போன்றவை பெறப்படுவது உயர்ந்த குறிக்கோள் என்று கூறப்பட்டால்,
ரு'க்யஜுஃஸாமநிஷ்பாத்யம் யஜ்ஞகர்ம மதம் தவ
ரிக், யஜுர், சாமன் மூலமாக செய்யப்படும் யாகம் உன் கருத்தில் உள்ளது.
யத்து நிஷ்பாத்யதே கார்யம் ம்ரு'தா காரணபூதயா
களிமண் போன்ற காரணத்தால் செய்யப்படும் செயலும் அதுபோலவே.
ஏவம் விநாஶிபிர்த்ரவ்யைஃ ஸமிதாஜ்யகுஶாதிபிஃ
அதேபோல், எரிபொருள், நெய், தர்ப்பை போன்ற அழியும் பொருட்களால் செய்யப்படும் யாகமும் அதேபோல்.
அநாஶீ பரமார்தஸ்து ப்ராஜ்ஞைரப்யுபகம்யதே
அழியாதது தான் அறிவாளிகளால் உயர்ந்த குறிக்கோளாக ஏற்கப்படுகிறது.
ததேவாபலதம் கர்ம பரமார்தோ மதோ மம
பலன் தராத செயல் அதுவே; அதையே நான் உயர்ந்த குறிக்கோள் என்று கருதுகிறேன்.
த்யாநமேவாத்மநோ பூபபரமார்தார்தஶப்திதம்
மன்னா, ஆத்மாவைத் தியானிப்பதே உயர்ந்த குறிக்கோள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பரமார்தாத்மநோர்யோகஃ பரமார்த இதீஷ்யதே
உயர்ந்ததும் ஆத்மாவும் ஒன்றாகும் நிலையே உயர்ந்த குறிக்கோள் என்று கருதப்படுகிறது.
தஸ்மாச்ச்ரேயாம்ஸ்யஶேஷாணி ந்ரு'பைதாநி ந ஸம்ஶயஃ
அதனால், மன்னா, இவை எல்லாவற்றிலும் சிறந்தவை; இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.
ஏகோ வ்யாபீ ஸமஃ ஶுத்தோ நிர்குண ப்ரக்ரு'தேஃ பரஃ
அவர் ஒருவரே, எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவர், சமமானவர், தூயவர், குணமற்றவர், இயற்கையைத் தாண்டியவர்.
பரிஜ்ஞாநமயோ ஸத்பிர்நாமஜாத்யாதிபிவிபுஃ
அவர் உண்மையான அறிவால் அறிந்தவர்களால் அறியப்படுகிறார்; பெயர், வகை முதலிய அனைத்தையும் கடந்தவர்.
தஸ்யாத்மபரதேஹேஷு ஸதோ ऽப்யேகமயம் ஹி தத்
அவரது உடலும், பிறரது உடலிலும், இருந்தாலும், அது உண்மையில் ஒன்றே ஆனது.
வேணுரங்க்ரவிபேதேந பேதஃ ஷங்ஜாதிஸம்ஜ்ஞிதஃ
குழல், காலை போன்ற பெயர்களால் அழைக்கப்படும் வேறுபாடு, வேறுபாடுகளால் தோன்றுகிறது.
ஏகத்வம் ரூபபேதஶ்ச வாஹ்யகர்மப்ரவ்ரு'த்திஜஃ
ஒருமை மற்றும் உருவ வேறுபாடு வெளிப்படையான செயல்களால் உருவாகின்றன.
ஶ்ரு'ண்வத்ர பூப ப்ராக்வ்ரு'த்தம் யத்கீதம்ரு'புணா பவேத்
மன்னா, முன்பு ரிபு முனிவர் பாடியதை இப்போது கேள்.
ரு'புர்நாமாபவத்புத்ரோ ப்ரஹ்மணஃ பரமேஷ்டிநஃ
பிரமாவின் மகனாக இருபு என்ற பெயருடையவர் பிறந்தார்.
தஸ்ய ஶிஷ்யோ நிதாகோ ऽபூத்புலஸ்த்யதநயஃ புரா
புலஸ்த்யரின் மகன் நிதாகன், பண்டைய காலத்தில் அவருடைய சீடராக ஆனான்.
அவாப்தஜ்ஞாந தத்த்வஸ்ய ந தஸ்யாத்வைதவாஸநா
அவர் உண்மையான அறிவை அடைந்தபின், இருமையற்ற நிலைபற்றுக்கு ஆசை இல்லாமல் இருந்தார்.
தேவிகாயாஸ்தடே வீர நாகரம் நாம வை புரம்
வீரா, தேவிகா ஆற்றின் கரையில் நாகரா என்ற ஒரு நகரம் இருந்தது.
ரம்யோபவநபர்யந்தம் ஸ தஸ்மிந்பார்தவோத்தம
பாரதர்களில் சிறந்தவரே, அந்த நகரம் அழகான தோட்டங்களால் சூழப்பட்டிருந்தது.
திவ்யே வர்ஷஸஹஸ்ரே து ஸமதீதே ऽஸ்ய தத்புரம்
ஆயிரம் தெய்வீக ஆண்டுகள் கடந்தபின், அவனுடைய அந்த நகரம்—