உவாஹ ஶிபிகாமஸ்ய க்ஷத்துர்வசநசோதிதஃ
அவனுடைய சேவகர் சொன்னபடி, அவன் அந்த பல்லக்கை தூக்கிக்கொண்டான்.
க்ரு'ஹீதோ விஷ்டிநா விப்ர ஸர்வஜ்ஞாநைகபாஜநம்
அனைத்து அறிவுக்கும் ஒரே பாத்திரமான அந்த பிராமணரை, பல்லக்கை தூக்கும் மனிதன் பிடித்தான்.
யயௌ ஜடகதிஸ்தத்ர யுகமாத்ராவலோகநம்
அவன் அங்கு மெதுவாக நடந்தான், ஒரு கணம் மட்டும் பார்வை போட்டான்.
விலோக்ய ந்ரு'பதிஃ ஸோ ऽத விஷமம் ஶிபிகாகதம்
அப்போது அந்த அரசன், பல்லக்கின் சீரற்ற நடையை கவனித்தான்.
புநஸ்ததைவ ஶிபிகாம் விலோக்ய விஷமாம் ஹஸந்
மீண்டும், பல்லக்கு சீராக இல்லாததைப் பார்த்து, அரசன் சிரித்தான்.
ஶிபிகாவாஹகாஃ ப்ரோசுரயம் யாதீத்யஸத்வரம்
பல்லக்கை தூக்கும்வர்கள், 'அவன் போகிறான், ஆனால் விரைவாக இல்லை' என்று கூறினார்கள்.
கிமாயாஸஸஹோ ந த்வம் பீவா நாஸி நிரீக்ஷ்யஸே
'நீ ஏன் இந்த உழைப்பை தாங்க முடியவில்லை? நீ பருமனும் இல்லை, வலிமையானவனாகவும் தெரியவில்லை,' என்று கேட்டார்கள்.
ந ஶ்ராந்தோ ऽஸ்மி ந சாயாஸோ வோடாந்யோ ऽஸ்தி மஹீபதே
'நான் சோர்வாக இல்லை, உழைப்பு எனக்கு இல்லை; வேறு தூக்கும் ஒருவன் இல்லை, அரசே,' என்றான்.
ஶ்ரமஶ்ச பாரோ த்வஹநே பவத்யேவ ஹி தேஹிநாம்
உடல் உடையவர்களுக்கு தூக்குவதில் சோர்வும் பாரமும் இயல்பாகவே உண்டாகும்.
பலவாநபலஶ்சேதி வாச்யம் பஶ்சாத்விஶேஷணம்
'வலிமை உள்ளவன், வலிமை இல்லாதவன்' என்று சொல்வது பின்பு வரும் வேறுபாடு தான்.
மித்யா ததப்யத்ர பவாந் ஶ்ரு'ணோது வசநம் மம
அதுவும் உண்மை அல்ல; ஆனாலும், நீ என் வார்த்தையை கேள்.
ஊரு ஜங்காத்வயாவஸ்தௌ ததாதாரம் ததோதரம்
தொப்புள், இரண்டு தொடைகள், கால்கள் இவை எல்லாம் உடலைத் தாங்கும் ஆதாரங்கள்.
ஸ்கந்தாஶ்ரிதயேம் ஶிபிகா மமாதாரோ ऽத்ர கிங்க்ரு'தஃ
இந்த பல்லக்கை தோள்களில் சுமக்கப்படுகிறது; இதில் நான் சுமப்பவராக என்ன பங்கு வகிக்கிறேன்?
தத்ர த்வமஹமப்யத்ரேத்யுச்யதே சேதமந்யதா
நீயும் நானும் இங்கு இருக்கிறோம் என்று சொன்னால், அதற்கான விளக்கம் வேறுவிதமாக இருக்க வேண்டும்.
குணப்ரவாஹபதிதோ பூதவர்கோ ऽபி யாத்யயம்
குணங்களின் ஓட்டத்தில் சிக்கிய உயிர்கள் எல்லாம் இப்படியே செல்கின்றன.
அவித்யாஸம்சிதம் கர்மதஶ்சாஶேஷேஷு ஜந்துஷு
அறிவின்மை மற்றும் செய்த கர்மங்களால் எண்ணற்ற உயிர்கள் இவ்வாறு கட்டுப்படுகின்றன.
ப்ரவ்ரு'த்த்யபசயௌ ந ஸ்த ஏகஸ்யாகிலஜந்துஷு
எல்லா உயிர்களிலும் வளர்ச்சி மற்றும் குறைவு ஒரே மாதிரி நிகழ்வதில்லை.
ததாபி பாலிஶோ ऽஸி த்வம் கயா யுக்த்யா த்வயேரிதம்
இருப்பினும், நீ இன்னும் பிள்ளைபோல் பேசுகிறாய்; நீ இப்படிச் சொன்னதற்கு என்ன காரணம்?
ஶிபிகேயம் யதா ஸ்கந்தே ததா பாரஃ ஸமஸ்த்வயா
இந்த பல்லக்கு உன் தோளில் இருக்கும்போது, அதன் சுமை முழுவதும் உன்னுடையதே.
ஶைலத்ருமக்ரு'ஹோத்தோ ऽபி ப்ரு'திவீஸம்பவோ ऽபி ச
மலை, மரம், வீடு அல்லது பூமியில் இருந்து வந்ததாக இருந்தாலும்,
ஸோடவ்யஃ ஸுமஹாந்பாரஃ கதமோ ந்ரு'ப தே மயா
இவற்றில் எந்த பெரிய சுமையையும் நான் சுமக்காதது உண்டா, அரசே?
பவதோ மே ऽகிலஸ்யாஸ்ய ஸமத்வேநோபப்ரு'ம்ஹிதஃ
உன்னால், இதெல்லாம் எனக்குச் சமமாக அதிகரிக்கப்பட்டது.
ஸோ ऽபி ராஜாவதீர்யோர்வ்யாம் தத்பாதௌ ஜக்ரு'ஹே த்வரந்
அப்போது அரசன் விரைவாக பூமியில் இறங்கி, அவன் கால்களைப் பிடித்தான்.
கத்யதாம் கோ பவாநத்ர ஜால்மருபதரஃ ஸ்திதஃ
இங்கு நீ யார், பணியாளராக வேஷம் பூண்டிருப்பது யார் என்று சொல்.
தத்ஸர்வம் கத்யதாம் வித்வந்மஹ்யம் ஶுஶ்ரூஷவே த்வயா
அறிவுள்ளவரே, நான் கேட்க ஆவலுடன் இருக்கிறேன்; இதையெல்லாம் எனக்குச் சொல்லவும்.
உபயோகநிமித்தம் ச ஸர்வத்ராகமநக்ரியா
எங்கும் வருவதற்கும் செயல்படுவதற்கும் காரணம் பயன்பாட்டிற்காகத்தான்.
தர்மாதர்மோத்பவௌ போக்தும் ஜந்துர்தேஹாதிம்ரு'ச்சதி
தர்மமும் அதர்மமும் அனுபவிக்க உயிர் உடல் முதலியவற்றை விரும்புகிறது.
தர்மாதர்மௌம் யதஸ்தஸ்மாத்காரணம் ப்ரு'ச்ச்யதே குதஃ
தர்மமும் அதர்மமும் அதிலிருந்து தோன்றுவதால், அதன் காரணம் எங்கிருந்து என்று கேட்கப்படுகிறது.
உபபோகநிமித்தம் ச தேஹாத்தேஹாந்தராகமஃ
உடலிலிருந்து மற்றொரு உடலுக்குப் போவதும் அனுபவத்திற்காகத்தான்.
வக்தும் ந ஶக்யதே ஶ்ரோதும் தந்மமேச்சா ப்ரவர்ததே
அது பேசவும் கேட்கவும் முடியாதது; இருந்தாலும் அதை அறிய எனக்கு ஆசை எழுகிறது.