அஸாரபூதே ஸம்ஸாரே ப்ரோக்தா தத்ர மஹாமதே
இந்த நிலையில்லாத உலகத்தில், அறிவுள்ளவரே, அது இப்படியே விவரிக்கப்படுகிறது.
தயா திரோஹிதத்வாத்து ஶக்திஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞ ஸம்ஜ்ஞிதா
அந்த சக்தியால் மறைக்கப்பட்டதால், அது 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என அழைக்கப்படுகிறது.
அப்ராணவத்ஸு கல்வல்பா ஸ்தாவரேஷு ததோ ऽதிகா
உயிரில்லாதவற்றில் அது மிகவும் குறைவாக உள்ளது; அசையாதவற்றில் அது அதிகமாக உள்ளது.
பதத்ர்ரிப்யோ ம்ரு'காஸ்தேப்யஃ ஸ்வஶக்த்யா பஶவோ ऽதிகாஃ
பறவைகளிலும், அதன் பின் மிருகங்களிலும், தன் சக்தியால், மிருகங்கள் மேலானவை.
தேப்யோ ऽபி நாககந்தர்வயக்ஷாத்யா தேவதா ந்ரு'ப
அவற்றை விடவும், அரசே, நாகர்கள், கந்தர்வர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் பிற தேவர்கள் உள்ளனர்.
ஹிரண்யகர்போ ऽபி ததஃ பும்ஸஃ ஶக்த்யுபலக்ஷிதஃ
பின்னர் ஹிரண்யகர்பனும், உயிர்களில் இந்த சக்தியுடன் இருப்பதாக அறியப்படுகிறார்.
யதஸ்தச்சக்தியோகேந யுக்தாநி நபஸா யதா
அந்த சக்தியுடன் இணைந்ததால், எல்லாவற்றும் நிலைத்திருக்கின்றன; அது வானம் போல.
அம்ரு'ர்தம் ப்ரஹ்மணோ ரூபம் யத்ஸதித்யுச்யதே புதைஃ
அமரமான பிரம்மத்தின் உருவம், அதை அறிவாளிகள் 'சத்' என அழைக்கின்றனர்.
நஹி ஸ்வரூபரூபம் வை ரூபமந்யத்தரேர்மஹத்
ஹரியின் சொந்த சுரூபத்தைத் தவிர, வேறு பெரிய உருவம் இல்லை.
தேவதிர்யங்மநுஷ்யாதிசேஷ்டாவந்தி ஸ்வலீலயா
தன் லீலையால், அவர் தேவர்கள், மிருகங்கள், மனிதர்கள் ஆகியோரின் செயல்களை நிகழ்த்துகிறார்.
சேஷ்டா தஸ்யாப்ரமேயஸ்ய வ்யாபிந்யவிஹிதாத்மிகா
அவரது செயல் அளவிட முடியாததும், எல்லாவற்றிலும் பரவியதும், அவருடைய இயல்பாக நிலைத்துள்ளது.
தஸ்ய ஹ்யாத்மவிஶுத்த்யர்தம் ஸர்வகில்பிஷநாஶநம்
அவரது ஆத்மா தூய்மையடைய, அது எல்லா பாவங்களையும் அழிக்கிறது.
ததா சித்தஸ்திதோ விஷ்ணுர்யோகிநாம் ஸர்வகில்பிஷம்
இந்த முறையில், விஷ்ணு மனதில் நிலைபெற்றால், யோகிகளின் எல்லா பாவங்களும் அழிகின்றன.
குர்வீத ஸம்ஸ்திதம் ஸாது விஜ்ஞேயா ஶுத்தலக்ஷணா
அப்படி உறுதியாக நிலைத்திருப்பதைத் தூய்மை எனும் அடையாளம் கொண்டதாக அறிய வேண்டும்.
த்ரிபாவபாவநாதீதோ முக்தயே யோகிநாம் ந்ரு'ப
மன்னா, மூன்று நிலைகளைக் கடந்த மனக்கவனம் யோகிகளுக்குப் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும்.
அஶுத்தாஸ்தே ஸமஸ்தாஸ்து தேவாத்யாஃ கர்மயோநயஃ
தேவர்கள் முதலான எல்லா கர்மத்தின் மூலங்களும் தூய்மையற்றவையே.
ஏஷா வை தாரணா ஜ்ஞேயா யஞ்சிதம் தத்ர தார்யதே
இதுவே தாரணை என்று அறிய வேண்டும்; அங்கு நிலைபெற்றது எதுவும் தாங்கப்படுகிறது.
தச்ச்ரூயதா மநாதாரே தாரணா நோபபத்யதே
கேள்: மனதிற்கு ஆதாரம் இல்லையெனில் தாரணை ஏற்படாது.
ஸுகபோலம் ஸுவிஸ்தீர்ணம் லலாடபலகோஜ்ஜ்வம்
அழகான, பரந்த கன்னங்களும், விரிந்த ஒளிரும் நெற்றியையும் உடையவராக அவரைத் தியானிக்க வேண்டும்.
கம்புக்ரீவம் ஸுவிஸ்தீர்ணஶ்ரீவத்ஸாம்கிதவக்ஷஸம்
சங்கு போன்ற கழுத்தும், பரந்த மார்பிலும், ஸ்ரீவத்சம் குறியிடப்பட்ட மார்பும் உடையவராக.
ப்ரலம்பாஷ்டபுஜம் விஷ்ணுமத வாபி சதுர்புஜம்
எட்டு நீண்ட கரங்களோடு, அல்லது நான்கு கரங்களோடு உள்ள விஷ்ணுவைத் தியானிக்க வேண்டும்.
சிந்தயேத்பூஹ்யபூதம் தம் பீதநிர்மலவாஸஸம்
அவர் வெளிப்படையாக, தூய மஞ்சள் vasthiram அணிந்தவராக மனதில் நிற்க வேண்டும்.
ஶார்ங்கஶங்ககதாகட்கப்ரகாஶவலயாஞ்சிதம்
ஒளிரும் வளையல்கள் அணிந்தும், சார்ங்கம் வில், சங்கு, கோல், வாள் ஆகியவற்றை ஏந்தியவராக.
தாவத்யாவத் த்ரு'டீபூதா தத்ரைவ ந்ரு'ப தாரணா
மன்னா, தாரணை அங்கு உறுதியாக நிலைத்திருக்கும் வரை தொடரும்.
நாபயாதி யதா சித்தாத்ஸித்தாம் மந்யேத தாம் ததா
மனம் விட்டுப் போகாதபோது, அதை முழுமையாக நிறைவேறியது என்று கருத வேண்டும்.
சிந்தயே த்பகவத்ரூபம் ப்ரஶாந்தம் ஸாக்ஷஸூத்ரகம்
பகவானின் அமைதியான உருவத்தை, மார்பில் பூணும் நூலுடன் தியானிக்க வேண்டும்.
கிரீடகேயூரமுகைர்பூஷணை ரஹிதம் ஸ்மரேத்
கிரீடம், கைமணி, மாலை போன்ற ஆபரணங்கள் இல்லாதவராக அவரை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
குர்யாத்ததோ ऽவயவிநி ப்ராணிதாநபரோ பவேத்
அதன்பின், உடல் உறுப்புகளில் உயிரை நிலைநிறுத்தும் முயற்சியில் மனதைச் செலுத்த வேண்டும்.
தத்த்யாநம் ப்ரதமைரங்கைஃ ஷங்பிர்நிஷ்பாத்யதே ந்ரு'ப
மன்னா, அந்தத் தியானம் முதல் ஆறு அங்கங்களால் நிறைவேற்றப்படுகிறது.
மநஸா த்யாநநிஷ்பாத்யம் ஸமாதிஃ ஸோ ऽபிதீயதே
மனதால் நிறைவேற்றப்படும் தியானமே சமாதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.