விஶ்வமேதத்பரம் சாந்யத்பேதபிந்நத்ரு'ஶாம் ந்ரு'ப
இந்த உலகம் முழுவதும் பரமம்; வேறுபாடாகப் பார்க்கும் மனதிற்கும் வேறு ஒன்று உள்ளது, அரசே.
வசஸாமாத்மஸம்தோத்யம் தஜ்ஜ்ஞாநம் ப்ரஹ்மஸம்ஜ்ஞிதம்
சொற்களால் ஆத்மாவிலிருந்து எழும் அறிவு, பிரம்ம அறிவு என அழைக்கப்படுகிறது.
விஶ்வஸ்வரூபம் வைரூப்யலக்ஷணம் பரமாத்மநஃ
உலகத்தின் வடிவமும், அதன் பல்வேறு தன்மைகளும், பரமாத்மாவின் இலக்கணங்கள் ஆகும்.
ததஃ ஸ்தூலம் ஹரே ரூபம் சிந்த்யம் யஞ்சக்ஷுகோசரம்
அதன்பின், கண்களுக்கு தெரியும் ஹரியின் ஸ்தூல ரூபத்தை தியானிக்க வேண்டும்.
மருதோ வஸவோ ருத்ரா பாஸ்காராஸ்தாரகா க்ரஹாஃ
மருத்துகள், வாசுக்கள், ருத்ரர்கள், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள்—all these are mentioned.
மநுஷ்யாஃ பஶவஃ ஶைலாஸமுத்ராஃ ஸரிதோ த்ருமாஃ
மனிதர்கள், மிருகங்கள், மலைகள், கடல்கள், நதிகள், மரங்கள்—இவை எல்லாம் கூறப்பட்டுள்ளன.
ப்ரதாநாதிவிஶேஷாந்தாஶ்சேதநாஞ்சேதநாத்மகம்
மூலப் பொருளிலிருந்து மிக நுண்ணிய வகைகள் வரை, உயிருள்ளதும் உயிரில்லாததும் அனைத்தும் உள்ளன.
மூர்த்தமேதத்தரே ரூபம் பாவநாத்ரிதயாத்மகம்
இவை அனைத்தும் ஹரியின் உருவமாக, மூன்று வகையான நிலைகளைக் கொண்டதாகும்.
பரப்ரஹ்மஸ்வரூபஸ்ய விஷ்ணோஃ ஶக்திஸமந்விதம்
அது பரபிரம்மத்தின் சுரூபமான விஷ்ணுவின் சக்தியால் கூடியதாகும்.
அவித்யாகர்மஸம்ஜ்ஞாந்யா த்ரு'தீயா ஶக்திரிஷ்யதே
அறியாமை மற்றும் செயல் என்ற பெயரால் மூன்றாவது சக்தியும் ஏற்கப்படுகிறது.
அஸாரபூதே ஸம்ஸாரே ப்ரோக்தா தத்ர மஹாமதே
இந்த நிலையில்லாத உலகத்தில், அறிவுள்ளவரே, அது இப்படியே விவரிக்கப்படுகிறது.
தயா திரோஹிதத்வாத்து ஶக்திஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞ ஸம்ஜ்ஞிதா
அந்த சக்தியால் மறைக்கப்பட்டதால், அது 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என அழைக்கப்படுகிறது.
அப்ராணவத்ஸு கல்வல்பா ஸ்தாவரேஷு ததோ ऽதிகா
உயிரில்லாதவற்றில் அது மிகவும் குறைவாக உள்ளது; அசையாதவற்றில் அது அதிகமாக உள்ளது.
பதத்ர்ரிப்யோ ம்ரு'காஸ்தேப்யஃ ஸ்வஶக்த்யா பஶவோ ऽதிகாஃ
பறவைகளிலும், அதன் பின் மிருகங்களிலும், தன் சக்தியால், மிருகங்கள் மேலானவை.
தேப்யோ ऽபி நாககந்தர்வயக்ஷாத்யா தேவதா ந்ரு'ப
அவற்றை விடவும், அரசே, நாகர்கள், கந்தர்வர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் பிற தேவர்கள் உள்ளனர்.
ஹிரண்யகர்போ ऽபி ததஃ பும்ஸஃ ஶக்த்யுபலக்ஷிதஃ
பின்னர் ஹிரண்யகர்பனும், உயிர்களில் இந்த சக்தியுடன் இருப்பதாக அறியப்படுகிறார்.
யதஸ்தச்சக்தியோகேந யுக்தாநி நபஸா யதா
அந்த சக்தியுடன் இணைந்ததால், எல்லாவற்றும் நிலைத்திருக்கின்றன; அது வானம் போல.
அம்ரு'ர்தம் ப்ரஹ்மணோ ரூபம் யத்ஸதித்யுச்யதே புதைஃ
அமரமான பிரம்மத்தின் உருவம், அதை அறிவாளிகள் 'சத்' என அழைக்கின்றனர்.
நஹி ஸ்வரூபரூபம் வை ரூபமந்யத்தரேர்மஹத்
ஹரியின் சொந்த சுரூபத்தைத் தவிர, வேறு பெரிய உருவம் இல்லை.
தேவதிர்யங்மநுஷ்யாதிசேஷ்டாவந்தி ஸ்வலீலயா
தன் லீலையால், அவர் தேவர்கள், மிருகங்கள், மனிதர்கள் ஆகியோரின் செயல்களை நிகழ்த்துகிறார்.
சேஷ்டா தஸ்யாப்ரமேயஸ்ய வ்யாபிந்யவிஹிதாத்மிகா
அவரது செயல் அளவிட முடியாததும், எல்லாவற்றிலும் பரவியதும், அவருடைய இயல்பாக நிலைத்துள்ளது.
தஸ்ய ஹ்யாத்மவிஶுத்த்யர்தம் ஸர்வகில்பிஷநாஶநம்
அவரது ஆத்மா தூய்மையடைய, அது எல்லா பாவங்களையும் அழிக்கிறது.
ததா சித்தஸ்திதோ விஷ்ணுர்யோகிநாம் ஸர்வகில்பிஷம்
இந்த முறையில், விஷ்ணு மனதில் நிலைபெற்றால், யோகிகளின் எல்லா பாவங்களும் அழிகின்றன.
குர்வீத ஸம்ஸ்திதம் ஸாது விஜ்ஞேயா ஶுத்தலக்ஷணா
அப்படி உறுதியாக நிலைத்திருப்பதைத் தூய்மை எனும் அடையாளம் கொண்டதாக அறிய வேண்டும்.
த்ரிபாவபாவநாதீதோ முக்தயே யோகிநாம் ந்ரு'ப
மன்னா, மூன்று நிலைகளைக் கடந்த மனக்கவனம் யோகிகளுக்குப் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும்.
அஶுத்தாஸ்தே ஸமஸ்தாஸ்து தேவாத்யாஃ கர்மயோநயஃ
தேவர்கள் முதலான எல்லா கர்மத்தின் மூலங்களும் தூய்மையற்றவையே.
ஏஷா வை தாரணா ஜ்ஞேயா யஞ்சிதம் தத்ர தார்யதே
இதுவே தாரணை என்று அறிய வேண்டும்; அங்கு நிலைபெற்றது எதுவும் தாங்கப்படுகிறது.
தச்ச்ரூயதா மநாதாரே தாரணா நோபபத்யதே
கேள்: மனதிற்கு ஆதாரம் இல்லையெனில் தாரணை ஏற்படாது.
ஸுகபோலம் ஸுவிஸ்தீர்ணம் லலாடபலகோஜ்ஜ்வம்
அழகான, பரந்த கன்னங்களும், விரிந்த ஒளிரும் நெற்றியையும் உடையவராக அவரைத் தியானிக்க வேண்டும்.
கம்புக்ரீவம் ஸுவிஸ்தீர்ணஶ்ரீவத்ஸாம்கிதவக்ஷஸம்
சங்கு போன்ற கழுத்தும், பரந்த மார்பிலும், ஸ்ரீவத்சம் குறியிடப்பட்ட மார்பும் உடையவராக.