ஆலம்பநமநந்தஸ்ய யோகிநோ ऽப்யஸதஃ ஸ்ம்ரு'தம்
மெய்யான யோகி, முடிவில்லாததை ஆதரமாகக் கொண்டு மனதை நிலைநிறுத்தி நினைவில் கொள்கிறான்.
குர்ய்யாஞ்சித்தாநுகாரீணி ப்ரத்யாஹாரபராயணஃ
பிரத்தியாஹாரத்தில் ஈடுபடும் ஒருவர், மனதிற்கேற்ப நடக்க வேண்டும்.
இந்த்ரியாணாமவஶ்யைஸ்தைர்ந யோகீ யோகஸாதகஃ
இந்திரியங்களை அடக்க முடியாவிட்டால், யாரும் யோகியும், யோக சாதகரும் ஆக முடியாது.
வஶீக்ரு'தைஸ்ததஃ குர்யாத்ஸ்திரம் சேதஃ ஶுபாஶ்ரயே
இந்திரியங்களை வென்று விட்டபின், மனதை நல்ல தெய்வீக அடைவில் உறுதியாக நிலைநிறுத்த வேண்டும்.
யதாதாரமஶேஷம் து ஹ்ரூ'ந்தி தோஷஸமுத்பவம்
முழுமையான ஆதாரம் எதுவோ, அது தோன்றும் குறைகளை நீக்கும்.
ரூபம் மூர்தமமூர்தம் ச பரம் சாபரமேவ ச
உருவம் என்பது, வடிவமுள்ளதும், வடிவமில்லாததும், உயர்ந்ததும், சாதாரணமானதும் ஆகும்.
ப்ரஹ்மாக்யா கர்மஸம்ஜ்ஞா ச ததா சைவோபயாத்மிகா
பிரம்மம் என்றும், செயல் என்றும், இரண்டையும் உள்ளடக்கியதாகவும் அறியப்படுகிறது.
உபயாத்மிகா ததைவாந்யா த்ரிவிதா பாவபாவநா
அதேபோல், இன்னொன்று இரு இயல்புகளும் கொண்டது; இவ்வாறு தியானம் மூன்று வகைப்படும்.
கர்மபாவநயா சாந்யே தேவாத்யாஃ ஸ்தாவராஶ்சராஃ
செயலைத் தியானிப்பதன் மூலம், மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் நிலையானவை, அசைவானவை ஆகிய உயிர்கள் தோன்றுகின்றன.
அதிகாரபோதயுக்தேஷு வித்யதே பாவபாவநா
தகுதியும் அறிவும் உள்ளவர்களில் தியானம் இருக்கிறது.
விஶ்வமேதத்பரம் சாந்யத்பேதபிந்நத்ரு'ஶாம் ந்ரு'ப
இந்த உலகம் முழுவதும் பரமம்; வேறுபாடாகப் பார்க்கும் மனதிற்கும் வேறு ஒன்று உள்ளது, அரசே.
வசஸாமாத்மஸம்தோத்யம் தஜ்ஜ்ஞாநம் ப்ரஹ்மஸம்ஜ்ஞிதம்
சொற்களால் ஆத்மாவிலிருந்து எழும் அறிவு, பிரம்ம அறிவு என அழைக்கப்படுகிறது.
விஶ்வஸ்வரூபம் வைரூப்யலக்ஷணம் பரமாத்மநஃ
உலகத்தின் வடிவமும், அதன் பல்வேறு தன்மைகளும், பரமாத்மாவின் இலக்கணங்கள் ஆகும்.
ததஃ ஸ்தூலம் ஹரே ரூபம் சிந்த்யம் யஞ்சக்ஷுகோசரம்
அதன்பின், கண்களுக்கு தெரியும் ஹரியின் ஸ்தூல ரூபத்தை தியானிக்க வேண்டும்.
மருதோ வஸவோ ருத்ரா பாஸ்காராஸ்தாரகா க்ரஹாஃ
மருத்துகள், வாசுக்கள், ருத்ரர்கள், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள்—all these are mentioned.
மநுஷ்யாஃ பஶவஃ ஶைலாஸமுத்ராஃ ஸரிதோ த்ருமாஃ
மனிதர்கள், மிருகங்கள், மலைகள், கடல்கள், நதிகள், மரங்கள்—இவை எல்லாம் கூறப்பட்டுள்ளன.
ப்ரதாநாதிவிஶேஷாந்தாஶ்சேதநாஞ்சேதநாத்மகம்
மூலப் பொருளிலிருந்து மிக நுண்ணிய வகைகள் வரை, உயிருள்ளதும் உயிரில்லாததும் அனைத்தும் உள்ளன.
மூர்த்தமேதத்தரே ரூபம் பாவநாத்ரிதயாத்மகம்
இவை அனைத்தும் ஹரியின் உருவமாக, மூன்று வகையான நிலைகளைக் கொண்டதாகும்.
பரப்ரஹ்மஸ்வரூபஸ்ய விஷ்ணோஃ ஶக்திஸமந்விதம்
அது பரபிரம்மத்தின் சுரூபமான விஷ்ணுவின் சக்தியால் கூடியதாகும்.
அவித்யாகர்மஸம்ஜ்ஞாந்யா த்ரு'தீயா ஶக்திரிஷ்யதே
அறியாமை மற்றும் செயல் என்ற பெயரால் மூன்றாவது சக்தியும் ஏற்கப்படுகிறது.
அஸாரபூதே ஸம்ஸாரே ப்ரோக்தா தத்ர மஹாமதே
இந்த நிலையில்லாத உலகத்தில், அறிவுள்ளவரே, அது இப்படியே விவரிக்கப்படுகிறது.
தயா திரோஹிதத்வாத்து ஶக்திஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞ ஸம்ஜ்ஞிதா
அந்த சக்தியால் மறைக்கப்பட்டதால், அது 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என அழைக்கப்படுகிறது.
அப்ராணவத்ஸு கல்வல்பா ஸ்தாவரேஷு ததோ ऽதிகா
உயிரில்லாதவற்றில் அது மிகவும் குறைவாக உள்ளது; அசையாதவற்றில் அது அதிகமாக உள்ளது.
பதத்ர்ரிப்யோ ம்ரு'காஸ்தேப்யஃ ஸ்வஶக்த்யா பஶவோ ऽதிகாஃ
பறவைகளிலும், அதன் பின் மிருகங்களிலும், தன் சக்தியால், மிருகங்கள் மேலானவை.
தேப்யோ ऽபி நாககந்தர்வயக்ஷாத்யா தேவதா ந்ரு'ப
அவற்றை விடவும், அரசே, நாகர்கள், கந்தர்வர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் பிற தேவர்கள் உள்ளனர்.
ஹிரண்யகர்போ ऽபி ததஃ பும்ஸஃ ஶக்த்யுபலக்ஷிதஃ
பின்னர் ஹிரண்யகர்பனும், உயிர்களில் இந்த சக்தியுடன் இருப்பதாக அறியப்படுகிறார்.
யதஸ்தச்சக்தியோகேந யுக்தாநி நபஸா யதா
அந்த சக்தியுடன் இணைந்ததால், எல்லாவற்றும் நிலைத்திருக்கின்றன; அது வானம் போல.
அம்ரு'ர்தம் ப்ரஹ்மணோ ரூபம் யத்ஸதித்யுச்யதே புதைஃ
அமரமான பிரம்மத்தின் உருவம், அதை அறிவாளிகள் 'சத்' என அழைக்கின்றனர்.
நஹி ஸ்வரூபரூபம் வை ரூபமந்யத்தரேர்மஹத்
ஹரியின் சொந்த சுரூபத்தைத் தவிர, வேறு பெரிய உருவம் இல்லை.
தேவதிர்யங்மநுஷ்யாதிசேஷ்டாவந்தி ஸ்வலீலயா
தன் லீலையால், அவர் தேவர்கள், மிருகங்கள், மனிதர்கள் ஆகியோரின் செயல்களை நிகழ்த்துகிறார்.