ததாத்மா ப்ரக்ரு'தேஃ ஸம்காதஹம்மாநாதிதூஷிதஃ
அதேபோல், ஆன்மா இயற்கையுடன் தொடர்பு கொண்டால், அஹங்காரம் போன்ற குற்றங்களால் கெடுகிறது.
ததேதத்கதிதம் பீஜமவித்யாயா மயா தவ
அறிவில்லாததின் காரணத்தை நான் இப்போது உனக்கு விளக்கியுள்ளேன்.
க்லேஶாநாம் ச க்ஷயகரம் யோகாதந்யந்ந வித்யதே
துன்பங்களை நீக்கும் வழி யோகத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.
காண்டிக்யோ ऽம்ரு'தவச்ச்ரத்வா புநராஹ தமீரயந்
காண்டிக்யன் அமிர்தம் போல இனிமையாக, மீண்டும் அவனை ஊக்கமளித்து பேசினார்.
விஜ்ஞாதயோ கஶாஸ்த்ரார்தஸ்த்வமஸ்யாம் நிமிஸம்ததௌ
இந்த சிறிய நேரத்திலேயே நீ வேதங்களின் பொருளை அறிந்துவிட்டாய்.
யத்ர ஸ்திதோ ந ச்யவதே ப்ராப்ய ப்ரஹ்மலயம் முநிஃ
பிரம்மத்தில் லயமான முனிவர், அந்த நிலையில் நிலைத்திருப்பார்; அவர் பின்னர் வீழ்வதில்லை.
பந்தஸ்ய விஷயாஸம்கி முக்தேர்நிர்விஷயம் ததா
பொருள்களில் ஆசைப்பட்டால் பந்தம், அதிலிருந்து விடுபட்டால் விடுதலை.
சிந்தயேந்முக்தயே தேந ப்ரஹ்மபூதம் பரேஶ்வரம்
விடுதலிக்காக, பரமாத்மாவை பிரம்மமாக எண்ணி தியானிக்க வேண்டும்.
விகார்யமாத்மநஃ ஶக்த்யா லோஹமாகர்ஷகோ யதா
காந்தம் இரும்பை இழுக்கும் போல, ஆன்மாவின் சக்தியால் இழுக்கப்படுகிறது.
தஸ்யா ப்ரஹ்மணி ஸம்யோகோ யோக இத்யபிதீயதே
அந்த ஆன்மா பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகும் நிலையே யோகம் என அழைக்கப்படுகிறது.
யஸ்ய யோகஃ ஸ வை யோகீ முமுக்ஷுரமிதீயதே
யார் அந்த யோக நிலையை அடைகிறாரோ, அவர் விடுதலை விரும்பும் யோகி எனப்படுகிறார்.
விநிஷ்யந்நஸமாதிஸ்து பரப்ரஹ்மோபலப்திமாந்
யார் சமாதியில் நிலைத்திருக்கிறாரோ, அவர் பரபிரம்மத்தை உணர்கிறார்.
ஜந்மாந்தரைரப்யஸநாந்முக்திஃ பூர்வஸ்ய ஜாயதே
பல பிறவிகளில் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்தால் விடுதலை கிடைக்கும்.
ப்ராப்நோதி யோகீ யோகாக்நிதக்தகர்மசயோ ऽசிராத்
யோகியின் பழைய கர்மங்கள் யோகத்தின் தீயால் எரிந்து, அவன் விரைவில் யோகத்தை அடைகிறான்.
ஸேவேத யோகீ நிஷ்காமோ யிகிதாம் ஸ்வமநோ நயந்
யோகி ஆசை இல்லாமல், தன் மனதை கட்டுப்படுத்தி யோகத்தைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும்.
குர்வ்வீத ப்ரஹ்மணி ததா பரிஸ்மிந்ப்ரவணம் மநஃ
அவன் தன் மனதை பிரம்மத்திலும் பரமனிலும் செலுத்த வேண்டும்.
விஶிஷ்டபலதாஃ காம்யா நிஷ்காமாநாம் விமுக்திதாஃ
வாஞ்சையுடன் செய்யும் யாகங்கள் சிறந்த பலனைத் தரும்; ஆசை இல்லாதவர்களுக்கு அவை விடுதலை அளிக்கும்.
யமாக்யைர்நியமாக்யைஶ்ச யுஞ்ஜீத நியதோ யதிஃ
ஒழுக்கம் கொண்ட தவசு, 'யமம்' என்றும் 'நியமம்' என்றும் அழைக்கப்படும் கட்டுப்பாடுகளையும் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்.
ப்ராணாயாமஃ ஸ விஜ்ஞேயஃ ஸபீஜோ ऽபீஜ ஏவ ச
உயிர்சுவாசக் கட்டுப்பாடு என்பது, விதையுடன் மற்றும் விதை இல்லாமல் இரு வகையிலும் அறியப்பட வேண்டும்.
குருதஃ ஸத்விதாநேந த்ரு'தீயஃ ஸம்யமாத்தயோஃ
அந்த இரண்டையும் முறையாக கட்டுப்படுத்தினால், மூன்றாவது ஒன்று அதிலிருந்து தோன்றும்.
ஆலம்பநமநந்தஸ்ய யோகிநோ ऽப்யஸதஃ ஸ்ம்ரு'தம்
மெய்யான யோகி, முடிவில்லாததை ஆதரமாகக் கொண்டு மனதை நிலைநிறுத்தி நினைவில் கொள்கிறான்.
குர்ய்யாஞ்சித்தாநுகாரீணி ப்ரத்யாஹாரபராயணஃ
பிரத்தியாஹாரத்தில் ஈடுபடும் ஒருவர், மனதிற்கேற்ப நடக்க வேண்டும்.
இந்த்ரியாணாமவஶ்யைஸ்தைர்ந யோகீ யோகஸாதகஃ
இந்திரியங்களை அடக்க முடியாவிட்டால், யாரும் யோகியும், யோக சாதகரும் ஆக முடியாது.
வஶீக்ரு'தைஸ்ததஃ குர்யாத்ஸ்திரம் சேதஃ ஶுபாஶ்ரயே
இந்திரியங்களை வென்று விட்டபின், மனதை நல்ல தெய்வீக அடைவில் உறுதியாக நிலைநிறுத்த வேண்டும்.
யதாதாரமஶேஷம் து ஹ்ரூ'ந்தி தோஷஸமுத்பவம்
முழுமையான ஆதாரம் எதுவோ, அது தோன்றும் குறைகளை நீக்கும்.
ரூபம் மூர்தமமூர்தம் ச பரம் சாபரமேவ ச
உருவம் என்பது, வடிவமுள்ளதும், வடிவமில்லாததும், உயர்ந்ததும், சாதாரணமானதும் ஆகும்.
ப்ரஹ்மாக்யா கர்மஸம்ஜ்ஞா ச ததா சைவோபயாத்மிகா
பிரம்மம் என்றும், செயல் என்றும், இரண்டையும் உள்ளடக்கியதாகவும் அறியப்படுகிறது.
உபயாத்மிகா ததைவாந்யா த்ரிவிதா பாவபாவநா
அதேபோல், இன்னொன்று இரு இயல்புகளும் கொண்டது; இவ்வாறு தியானம் மூன்று வகைப்படும்.
கர்மபாவநயா சாந்யே தேவாத்யாஃ ஸ்தாவராஶ்சராஃ
செயலைத் தியானிப்பதன் மூலம், மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் நிலையானவை, அசைவானவை ஆகிய உயிர்கள் தோன்றுகின்றன.
அதிகாரபோதயுக்தேஷு வித்யதே பாவபாவநா
தகுதியும் அறிவும் உள்ளவர்களில் தியானம் இருக்கிறது.