ஶப்தப்ரஹ்மணி நிஷ்ணாதஃ பரம் ப்ரஹ்மாதிகச்சதி
ஒலி-பிரம்மத்தில் ஆழமாக தேர்ச்சி பெற்றவர், அந்த பரம்பொருளை அடைவார்.
பரமா த்வக்ஷரப்ராப்திர்ரு'க்வேதாதிமயா பரா
உயர்ந்தது என்பது அழியாததை அடைவதே; அது ருக்வேதம் முதலானவற்றால் ஆனது.
அநிர்தேஶ்யமரூபம் ச பாணிபாதாதிஸம்யுதம்
அது விவரிக்க முடியாததும், உருவமற்றதும், ஆனாலும் கைகள், கால்கள் போன்றவற்றுடன் கூடியதாகும்.
வ்யாப்யம் வ்யாப்தம் யதஃ ஸர்வம் தம் வை பஶ்யந்தி ஸூரயஃ
எல்லாவற்றையும் ஊடுருவி நிறைந்திருப்பதை, அந்த ஞானிகள் உண்மையில் காண்கிறார்கள்.
ஶ்ருதிவாக்யோதிதம் ஸூக்ஷ்மம் தத்விஷ்ணோஃ பரமம் பதம்
வேதவாக்குகளில் கூறப்பட்ட நுண்ணியமான, விஷ்ணுவின் பரமபதமே அது.
வாசகோ பகவச்சப்தஸ்தஸ்யோத்திஷ்டோ ऽக்ஷயாத்மநஃ
'பகவான்' என்ற சொல், அழியாத இயல்புடையவருக்கான பெயராகும்.
ஜ்ஞாயதே யேந தஜ்ஜ்ஞாநம் பரமந்யத்ரயீமயம்
அறிவை அறியச் செய்பவதே அந்த உயர்ந்த அறிவு; அது மூன்று வேதங்களிலிருந்து வேறுபட்டது.
பூஜாயாம் பகவச்சப்தஃ க்ரியதே ஹ்யௌபசாரிகஃ
பூஜையில் 'பகவான்' என்ற சொல் உபசாரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பகவந்பகவச்சப்தஃ ஸர்வகாரணகாரணே தேநாகமபிதா ஸ்ரஷ்டா ககாரோ ऽயம் ததா முநே
முனிவரே, 'பகவான்' என்ற சொல் எல்லா காரணங்களுக்கும் காரணமானவரைக் குறிக்கிறது; ஆகவே, ஆகமங்களில் 'க' என்பதே தந்தை என்றும் படைப்பாளி என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஜ்ஞாநவைராக்யயோஶ்சைவ ஷண்ணாம் பக இதீரணா
'பக' என்பது அறிவும், பற்றின்மையும் உடைய ஆறு சிறப்புகளை குறிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது.
ஸர்வபூதேஷ்வஶேஷேஷு வகாரார்தஸ்ததோ ऽவ்யயஃ
எல்லா உயிர்களிலும், 'வ' என்பதன் பொருள் அழிவில்லாதது என்று அர்த்தம்.
பரமப்ரஹ்மபூதஸ்ய வாஸுதேவஸ்ய நாந்யகஃ
பரம்பொருளான வாசுதேவனுக்கு வேறு எவரும் இல்லை.
ஶப்தோ ऽயம் நோபசாரேண சாந்யத்ர ஹ்யுபசாரதஃ
இந்தச் சொல், மற்ற இடங்களில் மரபின்படி தவிர, உபசாரமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.
வேத்தி வித்யாமவித்யாம் ச ஸ வாச்யோ பகவாநிதி
அறிவையும் அறியாமையையும் அறிந்தவரே உண்மையில் 'பகவான்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
பகவச்சப்தவாச்யாநி விநா ஹேயைர்குணாதிபிஃ
'பகவான்' என்று குறிப்பிடப்படுபவர்கள், குறைபாடுகள் போன்ற தீமைகளின்றி இருப்பவர்கள்.
பூதேஷு வஸநாதேவ வாஸுதேவஸ்ததஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
அவர் எல்லா உயிர்களிலும் உறைவதால், வாசுதேவன் என்று நினைவுகூரப்படுகிறார்.
நாமவ்யாக்யாமநந்தஸ்ய வாஸுதேவஸ்ய தத்த்வதஃ
அனந்தன் என்று அழைக்கப்படும் வாசுதேவனின் பெயர்களின் உண்மையான பொருளை விளக்குவது.
தாதா விதாதா ஜகதாம் வாஸுதேவஸ்ததஃ ப்ரபுஃ
உலகங்களை உருவாக்குபவனும், நடத்துபவனும் வாசுதேவன் என்பதால், அவனே எல்லாம் உடைய இறைவன்.
அதீதஸர்வாவரணோ ऽகிலாத்மா தேநாஸ்த்ரு'தம் யத்புவநாந்தராலம்
அவன் எல்லா மறைப்புகளையும் தாண்டி நிற்பவன்; எல்லாவற்றிலும் உள்ள ஆத்மா; அவனால் உலகங்களுக்கிடையிலான இடம் முழுவதும் நிறைந்துள்ளது.
இச்சாக்ரு'ஹீதாபிமதோருதேஹஃ ஸம்ஸாதிதாஶேஷஜகத்திதோ ऽஸௌ
தன் விருப்பப்படி வலிமையான உருவத்தை எடுத்துக் கொண்டு, எல்லா உலகங்களுக்கும் நன்மை செய்யும் வல்லமை அவனுக்கே உண்டு.
பரஃ பராணாம் ஸகலா ந யத்ர க்லேஶாதயஃ ஸம்தி பராவரேஶே
அவன் எல்லா உயர்ந்தவர்களிலும் உயர்ந்தவன்; அங்கு துன்பம் போன்றவை எதுவும் இல்லை; மேலும் கீழும் எல்லாம் ஆளும் இறைவன்.
ஸர்வேஶ்வரஃ ஸர்வநிஸர்கவேத்தா ஸமஸ்கஶக்திஃ பரமேஶ்வராக்யஃ
அவன் எல்லாவற்றையும் ஆளும் இறைவன்; எல்லா படைப்பையும் அறிந்தவன்; முழு சக்திகளும் உடையவன்; பரமேஸ்வரன் என்று அழைக்கப்படுகிறவன்.
தத்ப்ராப்திகாரணம் ப்ரஹ்ம தவேதத்ப்ரதிபத்யதே
அவனை அடைவதற்கான காரணமான அந்தப் பரம்பொருள், இப்போது உனால் உணரப்படுகிறது.
ஸ்வாத்யாயயோகஸம்பத்த்யா பரமாத்மா ப்ரகாஶதே
சுயபடிப்பு மற்றும் யோகத்தை அடைவதன் மூலம், பரமாத்மா வெளிப்படுகிறான்.
ந மாம்ஸசக்ஷுஷா த்ரஷ்டும் ப்ரஹ்மபூதஃ ஸ ஶக்யதே
உடல் கண்களால் அந்தப் பரம்பொருளை காண முடியாது; அவன் பரம்பொருளாக ஆனவனைப் பார்க்க இயலாது.
ஜ்ஞாதே யந்நாகிலாதாரம் பஶ்யேயம் பரமேஶ்வரம்
அந்த எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமான பரமேஸ்வரனை அறிந்தபின், நான் காண முடியும்.
ஜநகாய புரா யோகம் ததாஹம் கதயாமி தே
நான் முன்பு ஜனகனுக்கு சொன்னது போல, இப்போது உனக்கும் யோகத்தைப் பற்றி கூறுகிறேன்.
கதம் தயோஶ்ச ஸம்வாதோ யோகஸம்பந்தவாநபூத்
அந்த இருவருக்கிடையே யோகத்துடன் தொடர்புடைய உரையாடல் எவ்வாறு நடந்தது?
க்ரு'தத்வஜோ ऽஸ்ய ப்ராதாபூத்ஸதாத்யாத்மரதிர்ந்ரு'பஃ
அவனுடைய சகோதரன் க்ருதத்வஜன் என்ற மன்னன் எப்போதும் ஆத்மாவில் மனதை வைத்திருந்தவன்.
புத்ரோ ऽமிதவ்வஜஸ்யாபி காண்டிக்யஜநகாபிதஃ புரோதஸா மந்த்ரிபிஶ்ச ஸமவேதோ ऽல்பஸாதநஃ
அவனுடைய மகன், குறைவான செல்வம் கொண்டிருந்தாலும், காண்டிக்ய வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஜனகன் என்று அழைக்கப்பட்டான்; அவன் யாஜகர்களும் அமைச்சர்களும் சூழ்ந்திருந்தனர்.