ஸ்ரு'ஷ்டிஃ ப்ரஜாபதேரேஷா பூதாத்யாத்மவிநிஶ்சயே
இது, உயிர்களின் இயல்பும் ஆன்மாவும் தீர்மானித்த பிரஜாபதியின் படைப்பு.
ஆத்மதேஜோ ऽபிநிர் வ்ரு'த்தாந்பாஸ்கராக்நிஸமப்ரபாந்
ஆன்மாவின் ஒளி வெளிப்பட்டு, சூரியனும் அக்னியும் போல் பிரகாசமாகிறது.
ஆசாரம் சைவ ஶௌசம் ச ஸ்வர்காய விததே ப்ரபுஃ
அவன், இறைவன், சுவர்க்கம் பெற நடத்தை மற்றும் தூய்மையை ஏற்படுத்தினான்.
யக்ஷராக்ஷஸநாகாஶ்ச பிஶாசா மநுஜாஸ்ததா
யக்ஷர்கள், ராக்ஷஸ்கள், நாகர்கள், பிசாசுகள், மனிதர்கள் ஆகியோரும் உள்ளனர்.
சாதுர்வர்ண்யஸ்ய வர்ணேந யதி வர்ணோ விபித்யதே
நான்கு வகை வர்ணத்தின் நிறம், நிறத்தால் பிரிக்கப்படுமானால்,
த்வந்தஃ க்ஷரதி ஸர்வேஷாம் கஸ்மாத்வர்ணோ விபஜ்யதே
அனைவரிலும் அந்த நிறம் உள்ளதால், ஏன் நிறம் பிரிக்கப்படுகிறது?
தேஷாம் விவிதவர்ணாநாம் குதோ வர்ணவிநிஶ்சயஃ
இந்த பலவகை நிறங்களில், நிறம் எதனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது?
ப்ரஹ்மணா பூர்வஸ்ரு'ஷ்டம் ஹி கர்மணா வர்ணதாம் கதம்
பிரம்மா முதலில் படைத்ததை, அதன் செயலால் தான் நிறம் பெற்றது.
த்யக்தஸ்வகர்மரக்தாங்காஸ்தே த்விஜாஃ க்ஷத்ரதாம் கதாஃ
தங்கள் கடமைகளை விட்டுவிட்டு வன்முறையில் ஈடுபட்ட அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், க்ஷத்திரியர்களாகி விட்டார்கள்.
ஸ்வதர்ம்மந்நாநுதிஷ்டந்தி தே த்விஜா வைஶ்யதாம் கதாஃ
தங்கள் தர்மத்தைச் செய்யாமல் இருப்பவர்கள், அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், வைசியர்களாகி விட்டார்கள்.
க்ரு'ஷ்ணாஃ ஶௌசபாரிப்ராஷ்டாஸ்தே த்விஜாஃ ஶூத்ரதாம் கதாஃ
கருப்பாகவும் தூய்மை இழந்தும் இருக்கும் அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், சூத்திரர்களாகி விட்டார்கள்.
ப்ராஹ்மணா தர்மதந்த்ரஸ்தாஸ்தபஸ்தேஷாம் ந நஶ்யதி
தர்ம முறையில் நிலைத்திருக்கும் பிராமணர்களின் தவம் அழியாது.
ப்ரஹ்ம சைவ புரா ஸ்ரு'ஷ்டம் யேந ஜாநந்தி தத்விதஃ
ஆரம்பத்தில் உருவான அந்த பரம்பொருளை உணர்ந்தவர்கள் அறிவார்கள்.
ஸா ஸ்ரு'ஷ்டிர்மாநஸீ நாம தர்மதந்த்ரபராயணா
அந்த படைப்பு மனதில் தோன்றியது என்றும், தர்ம முறையைப் பின்பற்றுவதாகும்.
வைஶ்யஃ ஶூத்ரஶ்ச விப்ரர்ஷே தத்ப்ரூஹி வததாம் வர
பிராமணர்களில் சிறந்த முனிவரே, வைசியர் மற்றும் சூத்திரர் பற்றி எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
வேதாத்யயநஸம்பந்நோ ப்ரஹ்மகர்மஸ்வவஸ்திதஃ
வேதங்களை நன்கு கற்றும், பிரம்மனின் கடமைகளில் நிலைத்திருப்பவரும்,
நித்யவ்ரதீ ஸத்யபரஃ ஸ வை ப்ராஹ்மண உச்யதே
எப்போதும் விரதம் காக்கவும், உண்மையில் நிலைத்திருப்பவரும், அவர் தான் பிராமணர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
தபஸ்யாம் த்ரு'ஶ்யதே யத்ர ஸ ப்ராஹ்மண இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
எங்கு தவம் காணப்படுகிறதோ, அங்கு அவர் பிராமணர் என நினைவுகூரப்படுகிறார்.
தாநாதாநரதிர்யஸ்து ஸ வை க்ஷத்ரிய உச்யதே
தானம் செய்யும் விருப்பமும், பெறும் ஆசையும் இல்லாதவர், அவர் தான் க்ஷத்திரியர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
வேதாத்யயநஸம்பந்நஃ ஸ வைஶ்ய இதி ஸம்ஜ்ஞிதஃ
வேதங்களை நன்கு கற்றவர், அவர் வைசியர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
த்யக்தவேதஸ்த்வநாசாரஃ ஸ வை ஶூத்ர இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
வேதங்களையும் நல்ல நடத்தை யையும் விட்டுவிட்டவர், அவர் சூத்திரர் என நினைவுகூரப்படுகிறார்.
ந வை ஶூத்ரோ பவேச்சூத்ரோ ப்ராஹ்மணோ ப்ராஹ்மணோ ந ச
பிறப்பால் மட்டும் சூத்திரர் சூத்திரராகவும், பிராமணர் பிராமணராகவும் ஆக முடியாது.
ஏதத்பவித்ரம் ஜ்ஞாநாநாம் ததா சைவாத்மஸம்யமஃ
இது ஞானிகளின் தூய அறிவும், அதேபோல் ஆத்ம சாமர்த்தியமும் ஆகும்.
நித்யக்ரோதாச்ச்ரியம் ரக்ஷேத்தபோ ரக்ஷேத்து மத்ஸராத்
எப்போதும் கோபம் வராமல் செல்வத்தை காக்க வேண்டும்; பொறாமையால் தவத்தை காக்க வேண்டும்.
வித்யாம் மாநாபமாநாபக்யாமாத்மாநம் து ப்ரமாததஃ
அழிவு அல்லது அவமதிப்பால் கல்வியை காக்க வேண்டும்; கவனக்குறைவால் தன்னை காக்க வேண்டும்.
த்யாகே யஸ்ய ஹுதம் ஸர்வம் ஸ த்யாகீ ஸ ச புத்திமாந்
யார் எல்லாவற்றையும் தியாகமாக அர்ப்பணிக்கிறாரோ, அவர் தான் உண்மையான தியாகியும் புத்திசாலியும் ஆவார்.
பரிக்ரஹாத்பரித்யஜ்ய பவேத்பத்த்யா ஜிதேந்த்ரியஃ
உடமைகள் அனைத்தையும் விட்டு விடும் போது, மனத்தையும் உணர்வுகளையும் வென்று வாழ்பவன் பந்தங்களிலிருந்து விடுதலை பெறுகிறான்.
தபோநித்யேந தாந்தேந முநிநா ஸம்யதாத்மமநா
தியானத்திலும் தவத்திலும் எப்போதும் நிலைத்திருக்கும், மனதை கட்டுப்படுத்திய முனிவர்—
இந்த்ரியைர்க்ரு'ஹ்யதே யத்யத்தத்தவ்த்யக்தமிதி ஸ்திதிஃ
உணர்வுகள் எதைப் பெறுகிறதோ, அதுவே வெளிப்படும் உண்மை என்று நிலைபெற்றுள்ளது.
அவிஶ்ரம்பேண மந்தவ்யம் விஶ்ரம்பே தாரயேந்மநஃ
நம்பிக்கை இல்லாமல் சிந்திக்க வேண்டும்; ஆனால் நம்பிக்கை வந்தால், மனதை நிலைத்திருக்கச் செய்ய வேண்டும்.