ஸவேதி துஃகாநி ஸுகாநி சாத்ர தத்விப்ரயோகாத்து ந வேத்தி தேஹம்
இங்கே அவன் துக்கமும் சந்தோஷமும் அனுபவிக்கிறான்; ஆனால் அவற்றிலிருந்து பிரிந்தபோது, உடலை உணர்வதில்லை.
ததா ஶாந்தே ஶரீராக்நௌ தேஹத்யாகேந நஶ்யதி
அப்போது, உடலின் வெப்பம் தணிந்ததும், உடலை விட்டு விலகும்போது அது அழிகிறது.
தத்ராத்மா மாநஸோ ப்ரஹ்மா ஸர்வபூதேஷு லோகக்ரு'த்
அங்கே, ஆன்மா, மனதில் பிறந்த பிரம்மா, எல்லா உயிரிலும் உலகங்களை உருவாக்குகிறவன்.
தஸ்மிந்யஃ ஸம்ஶ்ரிதோ தேஹே ஹ்யப்பிந்துரிவ புஷ்கரே
அந்த உடலில் நிலைபெற்றிருப்பவன், தாமரையில் துளி போல இருக்கிறான்.
தமோரஜஶ்ச ஸத்த்வம் ச வித்தி ஜீவகுணாநிமாம்
இருள், ஆசை, தூய்மை ஆகியவை உயிரின் பண்புகள் என்பதை அறிந்து கொள்.
அதஃ பரம் க்ஷேத்ரவிதோ வதந்தி ப்ராவர்தயத்யோ புவநாநி ஸப்த
இதற்கு அப்பால், நிலத்தை அறிந்தவர்கள், ஏழு உலகங்களை இயக்கியவன் ஆதியென்று கூறுகிறார்கள்.
ஜீவஸ்து தேஹாந்தரிதஃ ப்ரயாதி தஶார்த்ததஸ்தஸ்ய ஶரீரபேதஃ
உயிர் உடலை விட்டு பிரிந்ததும், உடல் பத்து அரை பாகங்களாக உடைந்து போகிறது.
த்ரு'ஶ்யதே த்வக்ர்யா புத்யாஸூக்ஷ்மயா தத்த்வதர்ஶிபிஃ
அது கூர்மையான புத்தியுள்ள, உண்மையை நுண்ணறிவால் காண்பவர்களால் மட்டும் அறியப்படுகிறது.
லப்தாஹாரோ விஶுத்தாத்மா பஶ்யத்யாத்மாநமாத்மநி
உணவு பெற்றும், ஆன்மா தூய்மையடைந்ததும், ஒருவர் தம்முள் தாமே ஆன்மாவை காண்கிறார்.
ப்ரஸந்நாத்மாத்மநி ஸ்தித்வா ஸுகமாநந்த்யமஶ்நுதே
மனநிறைவுடன் தம்முள் நிலைபெற்று, அளவில்லா ஆனந்தத்தை அடைகிறார்.
ஸ்ரு'ஷ்டிஃ ப்ரஜாபதேரேஷா பூதாத்யாத்மவிநிஶ்சயே
இது, உயிர்களின் இயல்பும் ஆன்மாவும் தீர்மானித்த பிரஜாபதியின் படைப்பு.
ஆத்மதேஜோ ऽபிநிர் வ்ரு'த்தாந்பாஸ்கராக்நிஸமப்ரபாந்
ஆன்மாவின் ஒளி வெளிப்பட்டு, சூரியனும் அக்னியும் போல் பிரகாசமாகிறது.
ஆசாரம் சைவ ஶௌசம் ச ஸ்வர்காய விததே ப்ரபுஃ
அவன், இறைவன், சுவர்க்கம் பெற நடத்தை மற்றும் தூய்மையை ஏற்படுத்தினான்.
யக்ஷராக்ஷஸநாகாஶ்ச பிஶாசா மநுஜாஸ்ததா
யக்ஷர்கள், ராக்ஷஸ்கள், நாகர்கள், பிசாசுகள், மனிதர்கள் ஆகியோரும் உள்ளனர்.
சாதுர்வர்ண்யஸ்ய வர்ணேந யதி வர்ணோ விபித்யதே
நான்கு வகை வர்ணத்தின் நிறம், நிறத்தால் பிரிக்கப்படுமானால்,
த்வந்தஃ க்ஷரதி ஸர்வேஷாம் கஸ்மாத்வர்ணோ விபஜ்யதே
அனைவரிலும் அந்த நிறம் உள்ளதால், ஏன் நிறம் பிரிக்கப்படுகிறது?
தேஷாம் விவிதவர்ணாநாம் குதோ வர்ணவிநிஶ்சயஃ
இந்த பலவகை நிறங்களில், நிறம் எதனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது?
ப்ரஹ்மணா பூர்வஸ்ரு'ஷ்டம் ஹி கர்மணா வர்ணதாம் கதம்
பிரம்மா முதலில் படைத்ததை, அதன் செயலால் தான் நிறம் பெற்றது.
த்யக்தஸ்வகர்மரக்தாங்காஸ்தே த்விஜாஃ க்ஷத்ரதாம் கதாஃ
தங்கள் கடமைகளை விட்டுவிட்டு வன்முறையில் ஈடுபட்ட அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், க்ஷத்திரியர்களாகி விட்டார்கள்.
ஸ்வதர்ம்மந்நாநுதிஷ்டந்தி தே த்விஜா வைஶ்யதாம் கதாஃ
தங்கள் தர்மத்தைச் செய்யாமல் இருப்பவர்கள், அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், வைசியர்களாகி விட்டார்கள்.
க்ரு'ஷ்ணாஃ ஶௌசபாரிப்ராஷ்டாஸ்தே த்விஜாஃ ஶூத்ரதாம் கதாஃ
கருப்பாகவும் தூய்மை இழந்தும் இருக்கும் அந்த இருமுறை பிறந்தவர்கள், சூத்திரர்களாகி விட்டார்கள்.
ப்ராஹ்மணா தர்மதந்த்ரஸ்தாஸ்தபஸ்தேஷாம் ந நஶ்யதி
தர்ம முறையில் நிலைத்திருக்கும் பிராமணர்களின் தவம் அழியாது.
ப்ரஹ்ம சைவ புரா ஸ்ரு'ஷ்டம் யேந ஜாநந்தி தத்விதஃ
ஆரம்பத்தில் உருவான அந்த பரம்பொருளை உணர்ந்தவர்கள் அறிவார்கள்.
ஸா ஸ்ரு'ஷ்டிர்மாநஸீ நாம தர்மதந்த்ரபராயணா
அந்த படைப்பு மனதில் தோன்றியது என்றும், தர்ம முறையைப் பின்பற்றுவதாகும்.
வைஶ்யஃ ஶூத்ரஶ்ச விப்ரர்ஷே தத்ப்ரூஹி வததாம் வர
பிராமணர்களில் சிறந்த முனிவரே, வைசியர் மற்றும் சூத்திரர் பற்றி எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
வேதாத்யயநஸம்பந்நோ ப்ரஹ்மகர்மஸ்வவஸ்திதஃ
வேதங்களை நன்கு கற்றும், பிரம்மனின் கடமைகளில் நிலைத்திருப்பவரும்,
நித்யவ்ரதீ ஸத்யபரஃ ஸ வை ப்ராஹ்மண உச்யதே
எப்போதும் விரதம் காக்கவும், உண்மையில் நிலைத்திருப்பவரும், அவர் தான் பிராமணர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
தபஸ்யாம் த்ரு'ஶ்யதே யத்ர ஸ ப்ராஹ்மண இதி ஸ்ம்ரு'தஃ
எங்கு தவம் காணப்படுகிறதோ, அங்கு அவர் பிராமணர் என நினைவுகூரப்படுகிறார்.
தாநாதாநரதிர்யஸ்து ஸ வை க்ஷத்ரிய உச்யதே
தானம் செய்யும் விருப்பமும், பெறும் ஆசையும் இல்லாதவர், அவர் தான் க்ஷத்திரியர் என அழைக்கப்படுகிறார்.
வேதாத்யயநஸம்பந்நஃ ஸ வைஶ்ய இதி ஸம்ஜ்ஞிதஃ
வேதங்களை நன்கு கற்றவர், அவர் வைசியர் என அழைக்கப்படுகிறார்.